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困死了（第1页）

（一）凉山彝族传统家庭中的社会性别意识

在彝族的家庭生活中，丈夫支配一切，起主导地位，妻子从属于丈夫，无权干预一切事务。在凉山彝族家庭生活中，由于人们认为妻子是花钱买来的，丈夫对其有支配权，所以更加重了彝族人们的男尊女卑的观念。

彝族谚语“奴上主，鸡上冠，妻上夫”。丈夫掌握子女的婚配权，妻子的任务是为丈夫家族生儿育女，特别是多生儿子，因此还有“人兴由女人，人败由女人”的谚语。无子女特别是无儿子的女性不仅在家族中无地位，在社会上也受到人们的歧视。家庭生活中丈夫若有外遇，妻子不能因此提出离婚，相反，如果妻子有外遇，丈夫却可休妻。习惯法要求女性对其丈夫忠贞不渝，用谚语“重煮的汤不鲜，改嫁的女不庄重”来约束女性。而“贤子听父话，劣子听妻话”，“顺从妻就败，顺从奴就亡”教育男性不能服从妻子。用这些谚语来灌输男尊女卑的性别意识。

凉山彝族由于家庭利益，家族利益等的需要，存在着“男尊女卑”的性别意识。认为“儿子是家产，女儿是寄养的畜”，“人要绝，女儿多，羊要绝，公的多”因此儿子多的妇女家庭地位高，因为她为家族的人口的发展壮大作出了极大的贡献，就觉得应当受到人们的普遍尊重和爱戴。葬礼和超度灵魂的仪式都非常隆重。

无有儿子者的待遇则相反，在家庭中处处受到丈夫及亲友的歧视，也成为丈夫纳妾和离婚的借口，只能忍气吞声地生活。凉山彝族至今仍盛行父子联名，若无儿子，家族的谱系便无法再往下延续而不得不划上句号。认为就因为女性没有生儿子，使丈夫断根，葬礼仪式简单，其尸架不能象有儿子的那样被抬在肩，而是象抬粪架一样双手垂直着抬到焚尸地。没儿子的人灵魂的超度是顺便搭在临时用草编成人形一起的，超度仪式简单，特别使活人难以接受的是其灵牌（也包括无儿子的男性）在被送往祖灵洞的途中，被抛弃在半路上，禁止进祖灵洞，着意味着无法与祖先们共同生活，享受不到后代们的祭品。这对无子的活这的人来说是，是致命的思想负担。彝族“父欠子债为儿娶妻，子欠父债为其超度”的谚语，也就是说为人父母的必须为儿子娶媳妇，传宗接代，延续家族的血缘，壮大家族的势力；为人子的则必须为双亲超度灵魂，送他们的灵魂到祖界安居乐业，享受天伦之乐。另外，由于女儿属于其丈夫家族的成员，是外人，女儿和女婿无抚养岳父岳母的义务和习惯。老人必须由儿子抚养，没有儿子的由侄子抚养。这都加重了家庭中的重男轻女。

（二）凉山彝族传统社会中的社会性别意识

凉山彝族传统习惯法是凉山人民行为的规范的准则，是世代遵守的法规，随不成文，但具有非常强的法律效力，它时刻都在影响着人们的言行，不仅解决纠纷必须以习惯法为依据，而且日常生活的一举一动也不得超出习惯法的规定。彝族民间有这样一句谚语“祖先定规矩，后代遵从之”，人们不得逾越，它即是人民调解纠纷的依据，又是说服教育人民的典范。它在凉山彝族社会生活中，曾为规范人们的行为，为社会的发展起到过积极的作用。但是凉山彝族的习惯法不可避免地打上旧社会的许多烙印。传统习惯法中的有些观念在今天看来便成了陈规陋习，有的甚至阻碍社会的发展；对性别歧视的观念很多。

在社会上提倡女子无才便是德，说什么“鸡啄的不是粮，妇说的不成话”，“妻坏成家难，纠纷女做主就败”，“妇女不当谋士，火塘不搭桥梁”，“机智的女子家败，愚蠢的女子家兴”。女子没有打仗的资格，因此还有“喜鹊不抓鸡，女人不扛枪”的谚语。

还有在凉山彝族神圣的宗教职业中。女性渐渐被挤出宗教舞台。目前，凉山彝族的宗教职业有这两种，即巫师“苏尼”和祭师“毕摩”。巫师“苏尼”男女都可以担任，而祭师“毕摩”的产生以世袭为主，以师传为辅。“毕摩”的经济收入和地位远高于“苏尼”，但“毕摩”全由男性担任，禁止女性当“毕摩”。今天凉山的祭师“毕摩”清一色的由男性充当，而“苏尼”则既有男性也有女性，但男性明显多于女性，由于有对女性的歧视和女性不洁等的观念，人们不在请女性苏尼们做法；所以现在她们已是宗教的边缘人了。渐渐的女性苏尼退出了宗教舞台。

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