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第一一九讲（第2页）

“过抑”就是说，这个修行人他对内心这种妄想的感受，他经常用念佛持咒来压抑它、来诃责它，他对这感受压抑、诃责是特别的过分；因为过分的压抑诃责，而生起非常强烈的悲愍之心，这悲愍之心，悲愍到没办法控制，已经影响到他修止观的相续，叫「过抑生悲」。

发端现相

阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

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阿难！这修习止观的人，当在此中得大光耀，“此中”就是我们一再强调修行的所观境，你正念真如的所观境只有一个所观境，就是「现前一念心性」，无相的真如。你内心不断的在无相真如当中修止修观，这时候得大光耀；“得大光耀”是说你前面的色阴被破坏以后，你内心的智慧显现出来了，你能够知道，我心即是佛心，佛心即是己心，心佛不二。

这时候其心发明，内心当中因为过分的压抑这种内心的感受，就产生一种广大的慈悲心。广大慈悲心产生以后是怎么回事呢？内抑过分，由这个慈悲心你就不断的诃责自己，为什么我到现在才知道要修行呢？为什么我到这时候，才知道要去度化众生呢？为什么不早一点发菩提心度化众生？你就会产生一种过分的诃责自己的一种心态，然后这个心态再相续下去，当然我们如果去对这个心态的这种感受，不断去攀缘执着，这个时候就增长广大了。

忽于其处发无穷悲，就在这一份慈悲的感受发起的时候，就产生一种无穷无尽的大悲心；而这种大悲心不只是看到人而已，乃至于看到微小的蚊虻，这种小虫你看到它的感觉就好像看到一个赤子，刚出生的小孩子，他完全没办法去照顾自己，你内心就有一种使命感，应该去保护他、照顾他，甚至于看到他会产生怜愍的心，而不知不觉流下眼泪。这地方跟我们一般大悲心的标准就是过分，慈悲心过分，这种情绪的力量太强大。

指名教悟

此名功用抑催过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。

佛陀对这种相貌的解释：佛说：这是一种修行用功过分的压抑、诃责所造成的，假设我们能够回光返照，知道其实这样的一种慈悲心，这样的一种感受，它只是一种惟心所现的。你知道它是一种暂时的假名、假相、假用，在你的真如本性当中，根本就没有这样的一种慈悲的感受，那你就能够没有过失。

示迷必坠

若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

这个也不是一种真实的过失，只是一时的感觉而已，这跟真实圣道的功德是没有关系的。你能够觉了不为这样的一个妄想感受所迷惑，它自然就消失掉；但是如果你作圣道功德的理解，认为这是一种真实的功德而深深的好乐、深深的执着，就有一种慈悲魔入其心中来控制你的心态，那这个人不管看到谁就释放出无穷的慈悲，甚至于看到人就流出悲痛的眼泪而不能够停止；这个人的结果到最后就失去了禅定的三昧，而且轮回三界甚至于会堕落到邪魔外道去。

这地方的意思就是说「感受」，当然这种感受是种情绪，一种慈悲的感受出现。我们会感同身受，看到众生的痛苦就特别的悲愍。这种情况就是我们过去有修慈悲心的种子，这时你正念真如的时候，把有相的种子逼出来，但是适可而止就好。

所有的五阴魔境都是做的过分，因为放纵自己慈悲的情绪，很可能就会被这种慈悲魔所控制。蕅益大师在这一段的开示，特别指示说，这个地方的对治只有四个字：「觉了不迷」。我们不能控制我们什么时候会产生什么样的情绪，因为这是种子，依他起性，但是你不能起颠倒。我们一再强调，一个人可以起烦恼，但是你不可以起颠倒，起颠倒你就全部完蛋了！

辛二、感激生勇

【图二】

“感激”就是说这个修正念真如三昧的人，他内心有少分的功德，他能够…前面说的破除色阴，能够见诸佛心即是己心，有这样坚定的理解。这时候对佛、法、僧三宝心生感激，由这种感激的心就引生一种勇猛精进的心，而这种勇猛精进的心是过分。

发端现相

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只，一念能越。

他修止观的相貌：这个人在修止观的过程当中，他已经是色阴穷尽，而受阴明白；这个“明白”是受阴清楚的显现出来。我们前面说过，五阴就象是一个人穿五件衣服一样，他第一件衣服脱掉了，第二件衣服显现出来。而受阴显现是什么相状呢？胜相现前，他的智慧能观照到，见诸佛心即是己心，己心就是佛心，这种心佛众生三无差别的胜解，依止这样的胜解，感激过分。他想，无量劫来，我都是在颠倒的妄想中度过去，好不容易遇到『佛法僧』三宝的启发，我才能够明白这样真实的道理。就对三宝产生非常的感激，由感激心而引生了无限的勇猛，这种勇猛是又猛又利。怎么说呢？它内心当中的志向是『志齐诸佛』，他志向要上齐于十方诸佛。他就经常认为，其实所谓的三大阿僧只劫，在我来说，只要一念之间就能够超越，我不必经过三大阿僧只劫，我一念不生，当下就是如如佛。他有这样一种勇猛精进的决心，这种决心坏就坏在其心猛利，又猛又利，有一点过了头。

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指名教悟

此名用功陵率过越，悟则无咎，非唯圣证，觉了不迷，久自销歇。

佛陀对这种相貌的说明：佛陀说，这是在修行的过程当中，陵率过越，心中产生过分的勇猛，总是觉得自己能够超越诸佛，这样的心态勇猛过分，如果能够回光返照，知道这一念勇猛的心，其实是觅之了不可得，不要随它而转，还是安住真如，以平常心观即空、即假、即中，不要把它当作一种真实的功德来看待。这样就能够觉了不迷，这样过分勇猛的心，自然就销亡歇息。

示迷必坠

若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

假设你把这样过分勇猛的心，把它当真实功德的理解，而不断的的去随顺它、执着它，那就有一类的狂妄之魔入其心中，见到人就夸赞自己修学禅定智慧的功德，总是认为自己是无与伦比，自己是与众不同的。怎么说呢？你的心态乃至上不见佛，连佛都看不起。说，佛陀尚且要经过三大阿僧只劫的修学，而我只要一念的相应，当下就是如如佛。上也觉得自己能够超越诸佛，向下是看不起一切众生，一切众生都不能够体悟自心的佛性而心随妄转。如此的高慢，最后的结果是自己失去禅定的正受，来生堕入到轮回生死，甚至于三恶道。

这种勇猛问题就在于，有一点执理废事。理可顿悟，但是事要渐修，「一念不生即如如佛」是约理观，但在事相上还是要「三只修福慧，百劫修相好」，不能够执理废事。

辛三、智衰成忆

【图三】

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