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悦竹也随秦夕住进了城守府,后院里每天热闹非凡。
随着李管家等人身体恢复如初,萧臻开始给他们分派任务,为武林大会的召开忙碌起来。
虽说悦竹只是对玄宿太脉略有耳闻,但是她的五术造诣出神入化,她试图用五术中的山,来对抗玄宿太脉。希望在见到常安先生之前,可以稳定下来,不再发作。
五术中的山,所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术,"山"也是最深奥、最神秘的,也是最容易被人误解为"迷信"的一种。
"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。
《玄典》一切可以修身养性的好书都可以用来修习,如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至是沈墨沁最爱的江湖游记等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。
《养生》追求健康长寿的吐纳法——气功。以及道家的炼丹法,称之为天丹、人丹、地丹。
《修密》则包含符咒法、压镇法、祈星法、武术等,利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。
山是秘术中最不容易达到的境界,严格地说,它是凡人修仙道的功夫,是求超脱的形而上之追求,所以目前只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。
王清远将毕生之研倾囊相授,悦竹成了寥寥可数的修山之人。
她根据常安给沈墨沁开的药,又以针灸探穴,探查了被沈见白封闭的穴道,决定将山术和医术结合,帮助沈墨沁疏导玄宿太脉,毕竟压制并非长久之计。而医术中的灵疗或许是对沈墨沁最有帮助的。
五术秘术中的"医"包括三部分。
方剂——使用药物,根据表里、虚实、寒热,再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。
针灸——以《黄帝内经》、《难经串串香。》辩奇经八脉、穴道,用铜针刺穴道治疗疾病的方法。
灵疗——以催眠术、暗示法及集中精神意念,利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。
沈见白对此提出了疑问,灵疗会不会与御魂术有相通之处呢?
悦竹也曾思考过这个问题,最后发现,灵疗实施起来需要多项主观和客观因素配合,被施展灵疗之人要高度配合,心神统一。
而御魂术就厉害很多,不受外界因素影响,可以随心所欲地施展御魂术,被施术之人就好像被锁定的猎物一般,无法逃脱。
因此术痴汪清远才要坚持亲眼见识一下施术过程,悦竹记得父亲提到过媒介,施术者可以选择同一属性的不同物品作为媒介,让被施术者无法逃脱。就地取材,相对灵疗来说就容易多了。
悦竹又借鉴并分析了其他秘术门派的施术媒介,做了进一步的猜测。
在《周易》里,在先天八卦里,卦数三对应离卦,离就是火,火对应人体五脏的心,术医认为“心者,君主之管也,神明出焉。”也就是说人的心主神明或主神志,主管精神、意识、思维、情志等心理活动的功能。
祖先认为最大的荣誉,莫过于死后有人建庙立祠,被后人香火供奉。
《左传》中提到:国之大事,在祀在戎,在更远古的时代,祭祀是生活中非常重要的一部分。早在百年前的乾王朝的祭祀礼仪中,就有燃烧香蒿、黍、稷和在点燃的柴堆上放玉帛供奉神灵的礼仪。
总而言之,几乎所有与其他世界的沟通仪式里必不可少的就是香和火。那么上香的时候,以我心来应诸神之心,以此来达到心心相印。
“所以,我怀疑御魂术的媒介是火,或者火属性的物品。”悦竹希望自己的研究可以给沈见白一些有用的启示。
“秦夕可真是捡到宝了!多谢悦竹姑娘,墨沁就拜托你了。”
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