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当然,这里所谓的“高”、“远”,只是一种形容,神识或者气机感应,并不受空间上的高低影响。
不过反过来,假如将影响肉眼观察范围的空间位置高低,抽象出来,看作是某种“势”之高低的话,那么不管是神识还是气机感应,实际上都是存在一种对应的“势”的影响因素。
于神识而言,这种“势”较为难以把握,在普通的空间当中,“势”的高低起伏也不大。而另一种观察手段,气机感应的“势”,对于无谓而言,就相对好把握一些。
气机变化,归根到底,还是来源于存在于地间的各种有形的物质或者无形的能量,每一粒砂,每一缕风,每一株草,每一个人,都在无时无刻地改变着周围地的气机变化。
只不过,不同的存在,以及同一存在在不同状态下,对气机的影响力都有大有,各不相同,比如于无谓对周围气机的影响,肯定就要远超过地上的尘埃。而他在全力战斗之时,对周围气机的影响,则又要远超过他将气机收敛起来的时候。
可在这地间,对气机状态具备最大影响力的,却不是哪一个生灵,而是地本身。具体到现在的荥台山脉中,对周围气机状态影响最大的,就既不是正在崩溃之中的翠玉神国,也不是在聚拢神力的九迎风,而是荥台山脉本身。
在修士们观察气机变动的情况下时,因为环境本身产生的气机几乎是不会改变的,那么自然也就将之作为一种背景,直接忽略掉了。
可是若要讨论整个区域内,气机“势”的高低大,那么就绝不可忽略环境,甚至在不存在发散开气机的高阶修士或者高阶修士造物的情况下,气机“势”的高低,几乎可以认为完全取决于环境本身。
而这个环境又是如何影响“势”的?这就和于无谓老本行,术数有关系了。得更通俗一点,那就是和“风水”有关。
尽管于无谓本身精研的是“卜算”,而非“风水”,可就和“阵法”一样,在凝聚出阴阳算符之后,原本只精通“卜算”一道的于无谓,现在可以一通百通,对整个术数领域的知识和法门,都要很强的应用能力。
因为这些同属于术数一道的不同领域,实质上来,都是一样的,就是对术数原理的不同应用,而阴阳算符,则于其中起到一个转化加速的作用。
至于具体如何转换,如何加速,则需要于无谓自己根据二元算经上的原理和法门,自己推衍,自己创造,原理很简单,无非是阴阳二气的转换,可具体到应用之上,不同的算法,不同的模型,对同一个问题,解决的效果,解决的速度,就太差地别了。
其实于无谓现在对二元算经的理解和应用,还算不上特别深刻,毕竟他得到此经的时日也不太长。但他最厉害的地方就在于,有混沌阴阳符这个非凡宝物结合二元算经创造出的“阴阳算符”,哪怕是相当粗糙的算法和模型,在阴阳算符的逆速度之下,都能相当快速的求解。
所以,在翠玉神国搜刮的这一段时间内,于无谓在阴阳算符中,一共做了两件事。
一是参考翠玉神国的那个节点运转模式,创造出了一个反馈构型,这个构形能够通过于无谓自己释放出的风,以及风与周围气机交汇产生的变化,推算出簇环境的气机状态图。
第一个构型是灵活的构型,或者也可以将之视作一道独特的法术,只不过这个法术,只有于无谓自己能使用罢了。
第二个构型,那就是一个静止的了,这个构型没有别的作用,唯一的用途,就是将六十四卦对应的地势,绘制出一幅具体的可视的气机状态图,或者也可以将之称作“六十四卦气机图”。
六十四卦气机图中,共有三百八十六个不同的气机,分别对应六十四卦中每一个卦的六个爻,以及乾卦和坤卦的本卦。
六十四卦气机图可以正用,也可以逆用。可以通过具体的某一卦某一爻,获得其对应的地形气机图,也可以反过来,从已知的地形气机中,获得其对应的地势。
之所以要搞出这么一个东西,当然也是出于减少数据处理量的目的。试想一下,如果没有简略的地势和气机对应图,而直接从获得的气机推算出具体的地貌形状,再从地貌形状上判断其属于什么地势,那还不得把于无谓累死?
反正于无谓要找的,不过就是一个五阴汇聚的地形罢了,又不需要真的知道那个地方是什么样子,只要知道他处于哪个位置,就可以了。
当然,想要完成这个工作,更为麻烦的,还是在第一步上,如何才能快速方便地获得整个滦阳山脉的气机图?
这就涉及到气机“势”的判断和运用了。
于无谓的方案很简单,也很符合凡饶思维直觉。他首先是找到了自己气机感应范围内气机“势的”的最高点。
这个地方不用找,就在于无谓身边,因为神国崩溃以及九迎风聚拢神力的缘故,他身边这一圈,已经成为了方圆十里内,气机“势”最高的地方。
于是于无谓在这里,朝着“势”逐渐下降的方位,放出了十余缕速度极快的风,通过这些放出去的风,感应超出他目力范围内的气机变化。
然后根据风反馈回来的情况,依次找到目前感应范围之外,和当前感应区域覆盖重叠处较的气机“势”高点。
至于如何筛选这些高点,于无谓甚至都不需要建立构型,直接用阴阳算符推算一下,一瞬间就能获得最优结果。
然后于无谓再到筛选出的最优地点,重复之前的操作,如此一来,在一共飞行了大约八百里的距离之后,于无谓终于获得了整个滦阳山脉的气机状态图。
而这一共花掉了于无谓大约一个时辰的时间。
。
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