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第40章 道绰大师圣净二门140（第1页）

那么昙鸾大师接下来就是道绰大师。道绰大师的理论跟昙鸾大师、龙树菩萨是一脉相承的，龙树菩萨是难行道、易行道。昙鸾大师把难行道定义为自力法门，把易行道定义他力法门。到了道绰大师这儿，把难行道自立法门定名为圣道门，把易行道他力法门定名为净土门。

他这个理论跟龙树菩萨、跟昙鸾大师是一脉相承。但是我个人感觉，道绰大师比龙树菩萨要慈悲。我们听名字，八万四千法门，摘开净土法门，其他所有的法门都是难行道，只有净土法门是易行道。得亏你是龙树菩萨，你说的话我不敢反驳，你要是个凡夫，你要敢这么说，那我修密宗的我就不满意，修禅的我也不满意，我修法华、我修华严我都不满意。为什么？都让龙树菩萨定名成难行道了，得亏你是我祖师，我不敢说你说得不对呀！但是道绰大师很慈悲，他把龙树菩萨的难行道改成了圣道门一一神圣的大道，神圣道理的门派一一圣道门。那净土法门、念佛法门他就叫净土门，所以到道绰大师这儿，两边他都赞叹，若要佛法兴，唯有僧赞僧！昙鸾大师定自他二力，实际上是中性的，但是到道绰大师这儿，将这个定成圣、净二门，他两边都赞叹，甚至难行道的名字更好听一点，圣道门，听上去非常的高大上，一听就是个白富美。从定名字来讲，我感觉这三位大师，道绰大师定的名字更慈悲。

那么道绰大师是怎样一位神人呢？他跟昙鸾大师一样，也是一位神一样的存在，他也有着作《安乐集》。道绰大师，首先他是善导大师的师父，我们汉地净土宗，真正开宗立派楷定古今的弥陀化身善导大师，他的师父就是道绰大师，而且是面授机宜，大家如果有心的可以去观察一下，汉地从东晋慧远初祖一直到印光祖师为止，实际上很多传承里面，是没有师承关系的，完全是因为他们弘扬净土法门，自己修行要好，同时社会影响力又高，德高望重并且最终是后人追认的，共追认了十三位祖师。其实道绰大师，追认成祖师也绰绰有余，但是没有，为什么呢？善导大师影响力实在太大，他这个宝贝徒弟弥陀化身，他这个宝贝徒弟光明善导大师，光芒实在太厉害，盖过了他师父。既生瑜，何生亮啊！道绰大师但凡晚生五六百年，那绝对是排进净土宗的祖师了。

昙鸾大师是道绰大师的师父，但是道绰大师没见过昙鸾大师本人，好像是昙鸾大师往生了有二三十年了，还是说一二十年以后，道绰大师才接触到净土法门，接触到昙大师的着作，最后舍掉一切，舍掉自己原来的修行，而专攻净土法门。道绰大师是南北朝时期北齐之人，离昙鸾大师不远。昙鸾大师入灭二十年之后，道绰大师出身，道绰天性温和，用孔子的话说叫：温、良、恭、俭、让，善根深厚。于是受到四里八乡的赞扬，受到周围的赞叹。

道绰大师一开始学的是《涅盘经》。大家知道《涅盘经》是非常有名的一部大乘经典。在当时南北朝时期，《涅经》非常盛行，风靡一时。道绰大师对《涅盘经》的研究，非常之深厚。在接触净土法门之前，他宣讲《涅经》有好几十遍。各位，讲一遍《涅盘经》可不是几个小时，那得好几个月，甚至中间如果有点间隔，把它续在一起，可能要一两年才能讲完，那是一部大经。后来道绰大师四十八岁那一年，他到了玄中寺，玄中寺是大师之前的道场。道绰大师到了玄中寺，了解了昙鸾大师的修行事迹，知道了有这么一位德高望重、有名望、有修行、有修止的高僧祖师，并且学习了昙弯大师着作以后，突然之间，他觉得这个法门好，一生成就简单他知道弯大师舍弃了原来学的《中观论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等等，而专门仰指弥陀本愿，专修净土法门。道绰大师心中非常感慨，同时又研究了昙弯大师的着作以后，于是道绰大师仿效昙鸾大师专归净土，舍涅盘而归净土，不再讲《涅盘经》了，此后道绰大师专讲《观无量寿经》。

有人问了，他为什么不讲《无量寿经》呢？为什么要讲《观经》呢？我的理解和当时盛行、流行有关系。达摩老祖东来传禅法门，他最初传的是《楞伽经》，到五祖弘忍传六祖慧能的时候，同样是禅宗法门，他传的是《金刚经》，此一时彼一时。时代有一个盛行、有一个推崇。当时那个时代，大家都在热切地研究《观无量寿经》，所以善导大师也是为《观无量寿经》做注疏，而不是为《无量寿经》做注疏。而且，我觉得这好、方便，好在哪里？《无量寿经》十二个版本、十二个译本，到今时今日，现在存世的是五个版本，每一个版本都有异同的地方，到底信哪个版本？提供哪一个版本？麻烦！反正净土有三经，依旨哪一部经修行都可以成就！所以《观经》没有那么多版本，大家都公认用这个版本的。

道绰大师此后专讲《观无量寿经》，从四十八岁一直到他八十四岁往生，差不多讲了有两百多遍，一年讲《观经》得有六七遍，经常讲、反复讲。道绰大师可以说是真正的净土法门专家，专而又专，一门深入，纯而又纯，净土宗的大德。咱们汉地，我们没有追认道绰大师为祖师，好像日本净土宗是追认昙鸾、道绰是净土宗的祖师的。

道绰大师不仅讲习、演说、推广，同时自己还立着作，这个着作便是《安乐集》。为了让当时的众生和未来世的众生生起信心、破除疑惑，安住于弥陀誓愿，专心于念佛法门之上，道绰大师综合了非常多的经典。本人有幸翻阅过、参阅过《安乐集》，道绰大师在这部经典里面引经据典，各种经文都用来论证这个论点。这些经典中关于劝生净土、往生净土、专称名号的经文，全部拿过来加以注释，加入自己的理解，最后完成《安乐集》。

《安乐集》是道绰大师流传于世的着作，安乐，不是说我们现在平安快乐，安乐者是指西方极乐世界，西方极乐世界又叫安养国，也叫安乐国，也叫极乐国。善导大师有一段回向文：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。安乐国、安养国都是指的西方极乐世界，所以此地《安乐集》上“安乐”两个字说的就是西方极乐世界。相传道绰大师每天称念佛名七万遍。一个小时差不多也就是六七千遍，七万遍十个小时。道绰大师讲《观无量寿经》时，当时有其他高僧在入定的时候，看到道绰大师整整三十六年念的佛的数量，如果以米粒来计的话，他念佛的数量有七宝山那么多。我们现在念佛都是用念珠来计数念佛，这个念珠计数念佛便是道绰大师首创。他当时在山西汾州一带教人念佛，那个时候没有佛珠，也没有这个概念，他就用豆子、用稻谷来计数。道绰大师看到这个方法不方便，于是将它们串起来，串成佛珠，拿过来给大家计数，这样就方便很多了。道绰大师有常大的感化力、感染力，讲经说法非常在行，是个讲经说法的天才。此地有两例证明，哪两例证明呢？欲知后如何，且听下回分解。

那么昙鸾大师接下来就是道绰大师。道绰大师的理论跟昙鸾大师、龙树菩萨是一脉相承的，龙树菩萨是难行道、易行道。昙鸾大师把难行道定义为自力法门，把易行道定义他力法门。到了道绰大师这儿，把难行道自立法门定名为圣道门，把易行道他力法门定名为净土门。

他这个理论跟龙树菩萨、跟昙鸾大师是一脉相承。但是我个人感觉，道绰大师比龙树菩萨要慈悲。我们听名字，八万四千法门，摘开净土法门，其他所有的法门都是难行道，只有净土法门是易行道。得亏你是龙树菩萨，你说的话我不敢反驳，你要是个凡夫，你要敢这么说，那我修密宗的我就不满意，修禅的我也不满意，我修法华、我修华严我都不满意。为什么？都让龙树菩萨定名成难行道了，得亏你是我祖师，我不敢说你说得不对呀！但是道绰大师很慈悲，他把龙树菩萨的难行道改成了圣道门一一神圣的大道，神圣道理的门派一一圣道门。那净土法门、念佛法门他就叫净土门，所以到道绰大师这儿，两边他都赞叹，若要佛法兴，唯有僧赞僧！昙鸾大师定自他二力，实际上是中性的，但是到道绰大师这儿，将这个定成圣、净二门，他两边都赞叹，甚至难行道的名字更好听一点，圣道门，听上去非常的高大上，一听就是个白富美。从定名字来讲，我感觉这三位大师，道绰大师定的名字更慈悲。

那么道绰大师是怎样一位神人呢？他跟昙鸾大师一样，也是一位神一样的存在，他也有着作《安乐集》。道绰大师，首先他是善导大师的师父，我们汉地净土宗，真正开宗立派楷定古今的弥陀化身善导大师，他的师父就是道绰大师，而且是面授机宜，大家如果有心的可以去观察一下，汉地从东晋慧远初祖一直到印光祖师为止，实际上很多传承里面，是没有师承关系的，完全是因为他们弘扬净土法门，自己修行要好，同时社会影响力又高，德高望重并且最终是后人追认的，共追认了十三位祖师。其实道绰大师，追认成祖师也绰绰有余，但是没有，为什么呢？善导大师影响力实在太大，他这个宝贝徒弟弥陀化身，他这个宝贝徒弟光明善导大师，光芒实在太厉害，盖过了他师父。既生瑜，何生亮啊！道绰大师但凡晚生五六百年，那绝对是排进净土宗的祖师了。

昙鸾大师是道绰大师的师父，但是道绰大师没见过昙鸾大师本人，好像是昙鸾大师往生了有二三十年了，还是说一二十年以后，道绰大师才接触到净土法门，接触到昙大师的着作，最后舍掉一切，舍掉自己原来的修行，而专攻净土法门。道绰大师是南北朝时期北齐之人，离昙鸾大师不远。昙鸾大师入灭二十年之后，道绰大师出身，道绰天性温和，用孔子的话说叫：温、良、恭、俭、让，善根深厚。于是受到四里八乡的赞扬，受到周围的赞叹。

道绰大师一开始学的是《涅盘经》。大家知道《涅盘经》是非常有名的一部大乘经典。在当时南北朝时期，《涅经》非常盛行，风靡一时。道绰大师对《涅盘经》的研究，非常之深厚。在接触净土法门之前，他宣讲《涅经》有好几十遍。各位，讲一遍《涅盘经》可不是几个小时，那得好几个月，甚至中间如果有点间隔，把它续在一起，可能要一两年才能讲完，那是一部大经。后来道绰大师四十八岁那一年，他到了玄中寺，玄中寺是大师之前的道场。道绰大师到了玄中寺，了解了昙鸾大师的修行事迹，知道了有这么一位德高望重、有名望、有修行、有修止的高僧祖师，并且学习了昙弯大师着作以后，突然之间，他觉得这个法门好，一生成就简单他知道弯大师舍弃了原来学的《中观论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等等，而专门仰指弥陀本愿，专修净土法门。道绰大师心中非常感慨，同时又研究了昙弯大师的着作以后，于是道绰大师仿效昙鸾大师专归净土，舍涅盘而归净土，不再讲《涅盘经》了，此后道绰大师专讲《观无量寿经》。

有人问了，他为什么不讲《无量寿经》呢？为什么要讲《观经》呢？我的理解和当时盛行、流行有关系。达摩老祖东来传禅法门，他最初传的是《楞伽经》，到五祖弘忍传六祖慧能的时候，同样是禅宗法门，他传的是《金刚经》，此一时彼一时。时代有一个盛行、有一个推崇。当时那个时代，大家都在热切地研究《观无量寿经》，所以善导大师也是为《观无量寿经》做注疏，而不是为《无量寿经》做注疏。而且，我觉得这好、方便，好在哪里？《无量寿经》十二个版本、十二个译本，到今时今日，现在存世的是五个版本，每一个版本都有异同的地方，到底信哪个版本？提供哪一个版本？麻烦！反正净土有三经，依旨哪一部经修行都可以成就！所以《观经》没有那么多版本，大家都公认用这个版本的。

道绰大师此后专讲《观无量寿经》，从四十八岁一直到他八十四岁往生，差不多讲了有两百多遍，一年讲《观经》得有六七遍，经常讲、反复讲。道绰大师可以说是真正的净土法门专家，专而又专，一门深入，纯而又纯，净土宗的大德。咱们汉地，我们没有追认道绰大师为祖师，好像日本净土宗是追认昙鸾、道绰是净土宗的祖师的。

道绰大师不仅讲习、演说、推广，同时自己还立着作，这个着作便是《安乐集》。为了让当时的众生和未来世的众生生起信心、破除疑惑，安住于弥陀誓愿，专心于念佛法门之上，道绰大师综合了非常多的经典。本人有幸翻阅过、参阅过《安乐集》，道绰大师在这部经典里面引经据典，各种经文都用来论证这个论点。这些经典中关于劝生净土、往生净土、专称名号的经文，全部拿过来加以注释，加入自己的理解，最后完成《安乐集》。

《安乐集》是道绰大师流传于世的着作，安乐，不是说我们现在平安快乐，安乐者是指西方极乐世界，西方极乐世界又叫安养国，也叫安乐国，也叫极乐国。善导大师有一段回向文：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。安乐国、安养国都是指的西方极乐世界，所以此地《安乐集》上“安乐”两个字说的就是西方极乐世界。相传道绰大师每天称念佛名七万遍。一个小时差不多也就是六七千遍，七万遍十个小时。道绰大师讲《观无量寿经》时，当时有其他高僧在入定的时候，看到道绰大师整整三十六年念的佛的数量，如果以米粒来计的话，他念佛的数量有七宝山那么多。我们现在念佛都是用念珠来计数念佛，这个念珠计数念佛便是道绰大师首创。他当时在山西汾州一带教人念佛，那个时候没有佛珠，也没有这个概念，他就用豆子、用稻谷来计数。道绰大师看到这个方法不方便，于是将它们串起来，串成佛珠，拿过来给大家计数，这样就方便很多了。道绰大师有常大的感化力、感染力，讲经说法非常在行，是个讲经说法的天才。此地有两例证明，哪两例证明呢？欲知后如何，且听下回分解。

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