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133恰逢其会庙有悍匪（第1页）
，长生可否
在这些年轻的公子、小姐们身上，最能看到大明的风气。
表面上看，是阳明心学兴起，导致思想解放，人们视一切规矩为约束，强调自我个性和自由，从而产生的多元化发展，用百花齐放都不足以形容，该以百无禁忌来描述才好。
因而，明末士大夫将明朝灭亡的锅甩到了王阳明头上。
王夫之、顾炎武、刘宗周、黄宗羲等人都批判陆王心学，王夫之更是说：“自异端有直指人心见性之说，而陆子静、王伯安附之，陷而必穷，动之不善宜矣。”
他们批判陆王心学就是佛家那一套，是把世界搞乱的根源所在。
大家都去谈“心外无物”，追求自我，反而不去做实事了，以至于明末时期，面对时局困难，明朝士子都只能“愧无半策匡时难，唯余一死报君恩”。
明末那些思想家倒是强调“事功”。
可那五大思想家的“事功”加起来都不如王阳明一人，也不知道这“事功”到底强调在哪里，大明到底如何而亡，他们难道还能从自己的身上找原因不成？
至于心学后进，落入“狂禅”之态。
那只能说那些人不能算是心学后进，因为他们根本就没学懂心学，王阳明以后，学懂了心学，一身都在践行知行合一的人，是海瑞。
再后面学懂了的人，写了一篇名为心之力的文章。
心学门第极高，因为“无我”的人学不会，心学门第极低，因为贩夫走卒引车卖浆者流，只要能够“有我”，就能学的会。
明朝中后期的思想解放，心学只是一个引子而已。
许多人顶着心学的头衔，可他们并不是真正的心学后进，明末的“百花齐放”，其实是源于社会的割裂，“信仰”的缺失，道德的崩坏。
有一个词能够很好的概括，叫做礼崩乐坏。
人们心中没有了道德，没有了规矩，只有自己，只有利益，诶，这是不是很熟悉，对了，这就是资本化。
大明不是资本主义萌芽，而是过度资本化了。
张执象跟彭瑕他们这些士子聊天，就能够清晰感受到那股“狂悖”。
嘉靖犁庭扫穴，他们说嘉靖好大喜功、穷兵黩武、建州女真亦是我大明子民，犁庭扫穴纯属滥杀无辜，是暴君昏君。
嘉靖发布宝钞，他们说这是大兴币政，盘剥百姓。
嘉靖科举新增理科，他们说这是奇技淫巧，霍乱文宗。
总之，皇帝做什么都是错的。
张执象忍不住问了句：“那陛下要怎么做才是对的？”
彭瑕等人当即理所当然的说道：“当然是重用清流贤臣，重振朝纲，革除奸臣，张璁、桂萼之流，毫无文士傲骨，只做幸进佞臣，蛊惑陛下，才会使得朝政如此，民不聊生，近邻涂炭。”
“”
众正盈朝，那可真是太好了，崇祯帝表示拍手称赞。
张执象也没有辩论什么，这是这个时代士子的通病，很多事情不是不懂，而是太懂了，说话做事都在遵循自己的利益。
“对了，你们先前说仰慕张执象，他有什么好仰慕的？”
“陛下赐予张执象问定国策之权，他却一次也没有上朝用过这些权利，虽居高位，亦知深浅，不与陛下胡来，回归龙虎，经年潜修，不拘于名利，自当敬仰。”
“原来如此。”
对于登闻鼓只字不提，只推崇他“没有乱政”。
一时间，张执象有些意兴阑珊，那些人开始饮酒赋诗，张执象只是在一旁喝酒，没有参与，他也不会作诗，更懒得抄诗。
汽车走出十多里，便没有好路可行了。
一行人下车，身后跟着的仆役们纷纷牵马过来，有人单骑，也有女子不介意与男子同乘一马，甚至有姑娘说她不会骑马，让张执象带她。
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