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观即是转识成智（第3页）

而除了现象，根本找不到不变的本质。

或者说，一切只有现象，而没有本质。

我们唯一能够确定是真实存在的，只有一个，那就是我们在看。

当我们来到量子的层面，我们的身体就成了虚空，或者说，我们的身体，在我们的“眼里”，既可以视为一种虚无，也可以视为一种实有，但不管是虚无，还是实有，都不能完全断定。

这虚无，本身就含着实有。

同样的，这实有，本身就含着虚无。

当构成我们身体的所有的一切，来到了虚无与实有不断变幻之境，我们除了知道自己在用心灵在观以外，无法下任何确定性的结论。

而我们的心灵，却并无一个可视化现象的展现。

它更像是一个虚无，因为没有可见之形。

同时它也并非是完全的虚无，因为我们正是因为心灵的存在才能观察这一切。

这一切一切现象的展现，都是因为心灵的存在，才会展现在心灵面前。

如果没有心灵的存在，那是谁见到了这一切一切的现象呢？

一切现象的展现，唯一取决于心灵的观察方式、方法、角度、维度。

而在最深的层面，一切现象全部都如同幻影般，没有任何实质。

心的变化，带来了现象的变化，一切现象，随心而变。

而心，除了能观见现象的变化之外，本身却找不到任何存在的痕迹。

因此，最终的结论就是，只有“观”能够被证明为确定的存在，而“观”的主体和客体，均是找不到任何实质的，同归于“空”。

这个“观”即代表了我们的心，除了我们的心，一切都只是心灵变化所产生的幻相，没有任何实质。包括生死，也是如此。

以空寂为体，以观为用的心，是离于任何现象的，不在任何现象之中。

生，是映在心灵中的幻相，死，也是映在心灵中的幻相。

只有幻相在不断的变化，而没有一个本质的东西真的出生、真的死亡。

这，就是超越生死的智慧。

观，既是心灵最根本的功用，也是超越生死幻相的根本方法。

观，即可转识成智。

每一种现象都无法证明自身为真而否定其它为假。在现象这个层面，所有的现象皆是平等的。

而除了现象，根本找不到不变的本质。

或者说，一切只有现象，而没有本质。

我们唯一能够确定是真实存在的，只有一个，那就是我们在看。

当我们来到量子的层面，我们的身体就成了虚空，或者说，我们的身体，在我们的“眼里”，既可以视为一种虚无，也可以视为一种实有，但不管是虚无，还是实有，都不能完全断定。

这虚无，本身就含着实有。

同样的，这实有，本身就含着虚无。

当构成我们身体的所有的一切，来到了虚无与实有不断变幻之境，我们除了知道自己在用心灵在观以外，无法下任何确定性的结论。

而我们的心灵，却并无一个可视化现象的展现。

它更像是一个虚无，因为没有可见之形。

同时它也并非是完全的虚无，因为我们正是因为心灵的存在才能观察这一切。

这一切一切现象的展现，都是因为心灵的存在，才会展现在心灵面前。

如果没有心灵的存在，那是谁见到了这一切一切的现象呢？

一切现象的展现，唯一取决于心灵的观察方式、方法、角度、维度。

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