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第74章 五种正行374（第1页）

我们继续介绍善导思想

读诵净土三经，这是纯粹的极乐之行。纯粹不夹杂，直指西方、直而不曲，这便是正行。就像我们开车上高速公路，直奔目的地而去啊！我们不会中间下来到哪个地方休息一会儿啊，连服务区抽根烟都不去，那就直达目的地，这是正行。如果我们读诵其他经典，读诵完了以后要回向求生西方极乐世界。之前内容说过了，按照善导大师的判教，这属于要门。回向求生西方极乐世界，他也能成就，但是就需要自己修行的功夫要得力，否则的话，那往生的概率就得打折扣。

因为我们读诵其他的经典，不是纯西方净土思想，不是净土法门的经典，夹杂了，从功效上它不是直达净王，它要回包抄，拐了个弯再过去。两点之间直线最短，在我们三维空间，两维平面都是一样，你非要绕一圈干嘛呢？我今天要到南京，那从上海到南京火车一路下去，先到哪儿啊？无锡、常州、镇江、南京，这是一路下去的你说我不要，我要到杭州兜一圈，到宁波拐个弯，然后我再去南京，这不浪费时间嘛！所以说直达目的地，甚至我们要能够在一定的时间之内，什么都不管，什么都不顾，一门深入、一心专注、毫无夹杂，这效果才会提得起来，这个修行的功夫才会提得起来。

我们是要往生到西方极乐世界去，如果我们修学经典，在大藏经里翻，翻哪几部？按照善导大师的判教，那就是净土三经，确凿无疑啊！这几部经告诉我们怎么去西方极乐世界，所以我们研读这几部经，这就是读诵正行。如果说我们研读的不是这些经，从头一节开始到末尾，从头到尾没有一句话是说，要怎么去往生西方极乐世界，那这个还算是正行吗？这个能指导我们怎么修行，确保我们能够稳稳妥妥的、妥妥当当的往生西方吗？不能。那显然就不是了。实际上，善导大师《观经四帖疏》也是属于净土宗的经典。依旨善导大师《观经四帖疏》，便如同依旨净土三经是一样的。欲写者一如经法，所以从我们现在来看，除了印光祖师，后来加定的《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》之外，包括善导大师的五部九卷核心《观经四帖疏》，都是净土宗正行的依旨经典。读诵这些经典，便是读诵正行。

可能有人会说，一上手我就学习西方极乐世界，学习净土三经，我其可能没有马上生起这个信念。只读这三部经，肯定是叫做读诵正行，其他经典我可不可以读一下呢？能不能稍微翻一翻，做个了解呢？如果我读了，就算杂行吗？各位，作为净土行人，作为净土法门的修行之人，首先我们要深信因果呀！因为深信因果，所以从这个目的出发，凡是看的关于因果报应、关于六道轮回方面的经典书籍，它不算杂行。如果我们不深信因果，不相信有轮回、不相信有六道、不相信有三恶道，那就不会生起要往生西方的信念。当我们了解因果轮回，这方面的经典书籍在看的时候，它不算是杂行，它也属于正行。因为这些经典看了，有助于我们对娑婆世界生起厌离之心，我要离开这个娑婆世界，我不想再回来了。或者说我要离开这个娑婆世界，在我证悟之前，在我证阿惟越致菩萨之前，我不想再回来了。因为回来要受苦。所以深信因果，因为能够帮助我们深信因果而看的这些经典，这个过程不算是杂行，它是属于正行。

知道如是因、如是果，三恶道，稍有不慎便堕落。看这些经典我们了解了，那么这些经典对我们修习净土法门是有帮助的。我的好几个朋友问我：“你吃素啊？”，“你为什么吃素？”，我信阿弥陀佛呀！然后我就跟他们说西方极乐世界怎么好，结果人家听我叨完了半天，说我们这个世界很苦吗？我现在感觉我自己，衣食无忧，身体也很健康、家庭也很美满、事业也很顺利、我觉得挺好的，没你说的那么差呀！完了嘛，你都不觉得婆世界苦，你当然不会想着要去西方极乐世界嘛！所以读诵这些因果循环方面的经典，让我们明了婆世界的苦。比如说，我们看《地藏菩萨本愿经》，看完以后，我们明白了娑婆世界的苦，明白了如果稍有不慎就堕入三恶道，尤其是在地狱里面各种受苦，于是我们对娑婆世界生起极大的厌离之心，这就是正行。我们读诵善导大师、道绰大师、县鸾大师、印光祖师这些祖师们的经典着作，有助于我们正确的进行净业修行，这当然也是正行。

说实在话，要不是笔者读了《观经四帖疏》，真看不明白《观无量寿经》。如果不是看了善导大师的《观经四帖疏》，对于《无量寿经》，我相信我还停留在七八年以前，头一次看《观无量寿经》的效果上。《观无量寿经》，一天到晚观啊观，观到我晕头转向，结果没有一个观我能做到的。那退一万步，这个十三观我做不到，我去修散善、净业三福。然而道绰大师说：能持者甚稀。我自己扪心自问，我也做不到，那退转了。

《观无量寿经》实在让人看了以后大生烦恼之心，但是看过《观经四帖疏》以后，在弥陀化身善导大师、在我们祖师的指导之下，原来《观经四帖疏》深层含义，他说的是唯标称念弥陀名号得生西方极乐世界。这下圆融了，所以依旨三经，专修念佛，道理上不是很明确。我们要对这些体系有更多的了解，善导大师的着作，对我们有很大的帮助，让我们能够更加正确的读诵净土三经。所以我们在读诵《观经四帖疏》，包括昙鸾大师的《往生论注》，道绰大师的《安乐集》都是读诵正行。但是，其实这是很难判定的

比如说，许多人对净土行业不了解，但有些了解密宗，有些了解禅宗，有些喜欢《法华经》，就有朋友原来手抄《法华经》，抄完了以后送到庙里面，他们大佛肚子里面装经，这就是把这些经文塞到大佛的肚子里面用的，那他对《法华经》就有了解。还有些朋友喜欢《楞伽经》，达摩老祖东来传法，最初传的就是《楞伽经》那么为了方便度化众生，为了方便传播净土法门，去读诵《法华经》、《涅盘经》、《楞伽经》、《金刚经》这样的大乘经典，这也不算是杂行，这也不算是读诵杂行，为什么呢？

我们的目的是要了解他们，然后才能更好地从道理上告诉大家：易行道方便，难行道难弄：他力法门简单，自力法门太难。什么叫读诵杂行呢？如果心里认为，单念佛不能往生，这个概念就有错误了。然后就用读诵其他经典，读诵其他咒语的功德来辅助，把它掺进来，我们以为这样就能够提升我们往生的概率，乃至提升我们往生的资粮品味。这种想法，它就不属于正行。一般净土净土宗修行行人，它不必求多、求广、求博，首先要求专、要求精、要求深，要一门深入、长时熏修。

在非常非常多的地方，老法师开示时屡屡说这八个字。老老实实将净土三经，将善导大师这一系列思想深深地了解透了，把这个理论把握得妥妥当当了，其他经教再去读也不迟。想读就去读，没有时间读也没关系，老实念佛嘛！一向称念弥陀佛号，等到百年之后，我们成功往生西方极乐世界以后，阿弥陀佛大愿加持，达到寿命无量、智慧无量，在极乐世界想读什么经就读什么经。

我们现在读的经中之王《华严经》是小本，龙树菩萨慈悲我们，中本和大本都没从龙宫取出来。为啥？取出来，咱们也看不明白。但是如果能够往生西方极乐世界，成功了，在西方极乐世界看什么经都一遍，过目不忘，到那边再去学，效果又好又快，这个用现在话说叫效果杠杠的，何必现在此时此刻浪费时间呢？留到去了极乐世界以后再说嘛！当然了，如果学有余力的，略微看一点，能够帮助更多其他法门的人，乃至不信佛、不信净土法门的朋友进入到净土法门，引导他们、指导他们一起来念佛，这也未尝不可。但是关键看个人根机，首先要确保自己能够在正信、正理解的前提之下，读诵这些净土专门的经典为读诵正行啊！

我们继续介绍善导思想

读诵净土三经，这是纯粹的极乐之行。纯粹不夹杂，直指西方、直而不曲，这便是正行。就像我们开车上高速公路，直奔目的地而去啊！我们不会中间下来到哪个地方休息一会儿啊，连服务区抽根烟都不去，那就直达目的地，这是正行。如果我们读诵其他经典，读诵完了以后要回向求生西方极乐世界。之前内容说过了，按照善导大师的判教，这属于要门。回向求生西方极乐世界，他也能成就，但是就需要自己修行的功夫要得力，否则的话，那往生的概率就得打折扣。

因为我们读诵其他的经典，不是纯西方净土思想，不是净土法门的经典，夹杂了，从功效上它不是直达净王，它要回包抄，拐了个弯再过去。两点之间直线最短，在我们三维空间，两维平面都是一样，你非要绕一圈干嘛呢？我今天要到南京，那从上海到南京火车一路下去，先到哪儿啊？无锡、常州、镇江、南京，这是一路下去的你说我不要，我要到杭州兜一圈，到宁波拐个弯，然后我再去南京，这不浪费时间嘛！所以说直达目的地，甚至我们要能够在一定的时间之内，什么都不管，什么都不顾，一门深入、一心专注、毫无夹杂，这效果才会提得起来，这个修行的功夫才会提得起来。

我们是要往生到西方极乐世界去，如果我们修学经典，在大藏经里翻，翻哪几部？按照善导大师的判教，那就是净土三经，确凿无疑啊！这几部经告诉我们怎么去西方极乐世界，所以我们研读这几部经，这就是读诵正行。如果说我们研读的不是这些经，从头一节开始到末尾，从头到尾没有一句话是说，要怎么去往生西方极乐世界，那这个还算是正行吗？这个能指导我们怎么修行，确保我们能够稳稳妥妥的、妥妥当当的往生西方吗？不能。那显然就不是了。实际上，善导大师《观经四帖疏》也是属于净土宗的经典。依旨善导大师《观经四帖疏》，便如同依旨净土三经是一样的。欲写者一如经法，所以从我们现在来看，除了印光祖师，后来加定的《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》之外，包括善导大师的五部九卷核心《观经四帖疏》，都是净土宗正行的依旨经典。读诵这些经典，便是读诵正行。

可能有人会说，一上手我就学习西方极乐世界，学习净土三经，我其可能没有马上生起这个信念。只读这三部经，肯定是叫做读诵正行，其他经典我可不可以读一下呢？能不能稍微翻一翻，做个了解呢？如果我读了，就算杂行吗？各位，作为净土行人，作为净土法门的修行之人，首先我们要深信因果呀！因为深信因果，所以从这个目的出发，凡是看的关于因果报应、关于六道轮回方面的经典书籍，它不算杂行。如果我们不深信因果，不相信有轮回、不相信有六道、不相信有三恶道，那就不会生起要往生西方的信念。当我们了解因果轮回，这方面的经典书籍在看的时候，它不算是杂行，它也属于正行。因为这些经典看了，有助于我们对娑婆世界生起厌离之心，我要离开这个娑婆世界，我不想再回来了。或者说我要离开这个娑婆世界，在我证悟之前，在我证阿惟越致菩萨之前，我不想再回来了。因为回来要受苦。所以深信因果，因为能够帮助我们深信因果而看的这些经典，这个过程不算是杂行，它是属于正行。

知道如是因、如是果，三恶道，稍有不慎便堕落。看这些经典我们了解了，那么这些经典对我们修习净土法门是有帮助的。我的好几个朋友问我：“你吃素啊？”，“你为什么吃素？”，我信阿弥陀佛呀！然后我就跟他们说西方极乐世界怎么好，结果人家听我叨完了半天，说我们这个世界很苦吗？我现在感觉我自己，衣食无忧，身体也很健康、家庭也很美满、事业也很顺利、我觉得挺好的，没你说的那么差呀！完了嘛，你都不觉得婆世界苦，你当然不会想着要去西方极乐世界嘛！所以读诵这些因果循环方面的经典，让我们明了婆世界的苦。比如说，我们看《地藏菩萨本愿经》，看完以后，我们明白了娑婆世界的苦，明白了如果稍有不慎就堕入三恶道，尤其是在地狱里面各种受苦，于是我们对娑婆世界生起极大的厌离之心，这就是正行。我们读诵善导大师、道绰大师、县鸾大师、印光祖师这些祖师们的经典着作，有助于我们正确的进行净业修行，这当然也是正行。

说实在话，要不是笔者读了《观经四帖疏》，真看不明白《观无量寿经》。如果不是看了善导大师的《观经四帖疏》，对于《无量寿经》，我相信我还停留在七八年以前，头一次看《观无量寿经》的效果上。《观无量寿经》，一天到晚观啊观，观到我晕头转向，结果没有一个观我能做到的。那退一万步，这个十三观我做不到，我去修散善、净业三福。然而道绰大师说：能持者甚稀。我自己扪心自问，我也做不到，那退转了。

《观无量寿经》实在让人看了以后大生烦恼之心，但是看过《观经四帖疏》以后，在弥陀化身善导大师、在我们祖师的指导之下，原来《观经四帖疏》深层含义，他说的是唯标称念弥陀名号得生西方极乐世界。这下圆融了，所以依旨三经，专修念佛，道理上不是很明确。我们要对这些体系有更多的了解，善导大师的着作，对我们有很大的帮助，让我们能够更加正确的读诵净土三经。所以我们在读诵《观经四帖疏》，包括昙鸾大师的《往生论注》，道绰大师的《安乐集》都是读诵正行。但是，其实这是很难判定的

比如说，许多人对净土行业不了解，但有些了解密宗，有些了解禅宗，有些喜欢《法华经》，就有朋友原来手抄《法华经》，抄完了以后送到庙里面，他们大佛肚子里面装经，这就是把这些经文塞到大佛的肚子里面用的，那他对《法华经》就有了解。还有些朋友喜欢《楞伽经》，达摩老祖东来传法，最初传的就是《楞伽经》那么为了方便度化众生，为了方便传播净土法门，去读诵《法华经》、《涅盘经》、《楞伽经》、《金刚经》这样的大乘经典，这也不算是杂行，这也不算是读诵杂行，为什么呢？

我们的目的是要了解他们，然后才能更好地从道理上告诉大家：易行道方便，难行道难弄：他力法门简单，自力法门太难。什么叫读诵杂行呢？如果心里认为，单念佛不能往生，这个概念就有错误了。然后就用读诵其他经典，读诵其他咒语的功德来辅助，把它掺进来，我们以为这样就能够提升我们往生的概率，乃至提升我们往生的资粮品味。这种想法，它就不属于正行。一般净土净土宗修行行人，它不必求多、求广、求博，首先要求专、要求精、要求深，要一门深入、长时熏修。

在非常非常多的地方，老法师开示时屡屡说这八个字。老老实实将净土三经，将善导大师这一系列思想深深地了解透了，把这个理论把握得妥妥当当了，其他经教再去读也不迟。想读就去读，没有时间读也没关系，老实念佛嘛！一向称念弥陀佛号，等到百年之后，我们成功往生西方极乐世界以后，阿弥陀佛大愿加持，达到寿命无量、智慧无量，在极乐世界想读什么经就读什么经。

我们现在读的经中之王《华严经》是小本，龙树菩萨慈悲我们，中本和大本都没从龙宫取出来。为啥？取出来，咱们也看不明白。但是如果能够往生西方极乐世界，成功了，在西方极乐世界看什么经都一遍，过目不忘，到那边再去学，效果又好又快，这个用现在话说叫效果杠杠的，何必现在此时此刻浪费时间呢？留到去了极乐世界以后再说嘛！当然了，如果学有余力的，略微看一点，能够帮助更多其他法门的人，乃至不信佛、不信净土法门的朋友进入到净土法门，引导他们、指导他们一起来念佛，这也未尝不可。但是关键看个人根机，首先要确保自己能够在正信、正理解的前提之下，读诵这些净土专门的经典为读诵正行啊！

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