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第182章 阿弥陀经182（第1页）

我们继续分享《阿弥陀经》的知识点。

善男子、善女人。我们看大乘经典经常会提到善男子、善女人。《阿弥陀经》里也提到了善男子、善女人。到底什么样的人有资格被称为善男子、善女人呢？有大德说：要达到五戒十善：有大德说要满足修净业三福；有大德说，如果修三福做不到，最起码净业一福，第一福，人天福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这一福做到才能叫善男子、善女人。这些都很难，绝大部分人都达不到。那么针对净土法门所说的善男子、善女人，针对善导思想在解释《阿弥陀经》所说的善男子、善女人，应该怎么去理解？我们想一想，如果要修净业三福，至少要做到五戒十善，才能够成为善男子、善女人。《观无量寿经》里面，下品三生，五逆、十恶、谤法、阐提这些坏蛋，他们也往生西方极乐世界成功了，他们也通过念佛去西方极乐世界了。能去西方极乐世界，那肯定是善男子、善女人。那就跟修三福，持五戒十善才能是善男子、善女人就矛盾了。按照善导大师的思想，即使原本是坏蛋、是恶的根机，因为称念南无阿弥陀佛的缘故，念念消除八十亿劫生死重罪，化佛前来接引。《观无量寿经》下品上生原话：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。阿弥陀佛为什么称下品上生的人是善男子？因为第一，他称念南无阿弥陀佛；第二，他称念南无阿弥陀佛，诸罪消灭；第三，诸罪消灭，身心清净，阿弥陀佛迎接他回归净土。所以口称佛名使他在临终的时候由恶转善，得到了往生的利益。

有人怀疑，按照这种说法，我边杀人放火边念阿弥陀佛怎么样？反正我能往生西方极乐世界。有阿弥陀佛在，我天不怕地不怕，一边干五逆十恶的事一边念佛，你看怎么样？各位读者，这种想法是完全错误的。第一，真的发心愿求生西方极乐世界的人，他还会干这杀人放火的事儿吗？他不会的。真的发心求生西方极乐世界的人，首先得放下屠刀，然后才会立地成佛。第二，善导大师解释《无量寿经》第十八愿，《无量寿经》第十八愿说的是意止：设我得佛，十方众生，至心性乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。什么意思？你一边犯着罪大恶极的事儿，一边念佛，不在阿弥陀佛救度之列。你必须认识到问题，发自真心的忏悔，断恶修善。你先要断恶才能修善，修什么善？念佛这个大善。修善的前提是要断恶，你一边做着坏事一边念阿弥陀佛，修的也是假善，跟阿弥陀佛的四十八愿，愿愿不相符，这种人阿弥陀佛不会来接的。更何况别说佛法不容，国法也不容。所以我特别提出来这一点，断恶修善，依教奉行，老实念佛。先得把之前做的坏事儿断了，先得要停下来止恶，然后才能扬善，才能够修善，才能踏踏实实地念佛。没有止恶的心，就想靠着这声阿弥陀佛胡作妄为，那就错误地理解了释迦牟尼佛的本意，那就彻彻底底、完完全全与阿弥陀佛大愿相违背。这种人只有下地狱的份，而且百劫千生，求出无期。阿弥陀佛设法救他，也得等到他在地狱里面受完苦。因为他念佛了，久远劫以后还能成佛，一历耳根永为佛种，他的阿赖耶识里面种下了成佛的种子了，但不是现在，该遭的罪全部遭完之后，时机成熟了，阿弥陀佛才能实实在在来接引他。怎么接引？在久远劫以后的那一世，他断恶念佛了才有可能救度啊！

我们继续介绍善男子、善女人。在婆世界，我们凡夫即使是大慈善家，这个善也是有漏的，我们做再多善事，做再多公益慈善项目，也不足以了脱生死，不足以出三恶道，不足以出六道轮回比如梁武帝萧衍，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。梁武帝萧衍造了那么多庙，度化了那么多人出家为僧，但是他连人天福报的天道福报都没有做到，他那一世是饿死台城，在皇宫里被活活饿死。为什么？那是有漏的小善，更何况造那么多寺庙的时候，他是劳民伤财，不是老百姓自愿、发自真心的聚集，甚至致使国力、国库空虚。这样的结果，冒天下之大不韪，老百姓都没法生活了，还能积累什么福报吗？所以凡夫做再大的公益慈善也是人天善果，有漏之因，没法被称为善男子。而断恶修善、口称念佛之人可以往生西方极乐世界，可以与诸上善人汇聚一处，他有资格被称为善男子。以这样的高标准来说，这不是依照我们世间的善恶观念来判断，这一点大家要明白。

最后我们解释一下念佛时间的问题。《阿弥陀经》原话：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。这里不可以片面的理解成只要念佛念一天或者念七天，或者最多念满七天就行了。这里的若一日到若七日是古印度文行文习惯，翻译成中文，那就得在若七日后面加上省略号，表示要念一辈子。只不过鸠摩罗什翻译经文的时候，没有标点符号这一说，但是意思大家不要错解，那就是从我们接触到净土法门、从我们知道念佛开始，我们要一辈子念佛。善导大师的着作中有过多次解释，比如上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意：发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。简单地说就是毕命为期，到死为止，一向专称弥陀名号。所以从经文来看“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”就是一直要念到其人临命终之时，就是一向念佛，一直念佛，一心不乱，一心一意不夹杂地念佛。有两天寿命，就两天念佛；有七天寿命，就七天念佛；一直念到其人临命终时。所以善导大师解释为，一发心以后，势必此生无有退转，唯以净土为期。所以善导大师说上尽一形，下至十念，但以佛力皆得往生。他一直强调的是一辈子念佛，不是只念多少天，念完中间就断掉，这和《无量寿经》的“乃至十念”，第十八愿所谓的乃至十念是一个意思，不是只限于念十句，也不是说限于临终念十句。平时就得念，临终只有十口气，能念十句了，他只能念这么多。平时我们身体健康的时候，我们要一向专称弥陀佛名。这几点是净土三经里面善导大师解释的时候，跟其他祖师大德有出入的地方，我们分享给大家。

我们继续分享《阿弥陀经》的知识点。

善男子、善女人。我们看大乘经典经常会提到善男子、善女人。《阿弥陀经》里也提到了善男子、善女人。到底什么样的人有资格被称为善男子、善女人呢？有大德说：要达到五戒十善：有大德说要满足修净业三福；有大德说，如果修三福做不到，最起码净业一福，第一福，人天福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这一福做到才能叫善男子、善女人。这些都很难，绝大部分人都达不到。那么针对净土法门所说的善男子、善女人，针对善导思想在解释《阿弥陀经》所说的善男子、善女人，应该怎么去理解？我们想一想，如果要修净业三福，至少要做到五戒十善，才能够成为善男子、善女人。《观无量寿经》里面，下品三生，五逆、十恶、谤法、阐提这些坏蛋，他们也往生西方极乐世界成功了，他们也通过念佛去西方极乐世界了。能去西方极乐世界，那肯定是善男子、善女人。那就跟修三福，持五戒十善才能是善男子、善女人就矛盾了。按照善导大师的思想，即使原本是坏蛋、是恶的根机，因为称念南无阿弥陀佛的缘故，念念消除八十亿劫生死重罪，化佛前来接引。《观无量寿经》下品上生原话：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。阿弥陀佛为什么称下品上生的人是善男子？因为第一，他称念南无阿弥陀佛；第二，他称念南无阿弥陀佛，诸罪消灭；第三，诸罪消灭，身心清净，阿弥陀佛迎接他回归净土。所以口称佛名使他在临终的时候由恶转善，得到了往生的利益。

有人怀疑，按照这种说法，我边杀人放火边念阿弥陀佛怎么样？反正我能往生西方极乐世界。有阿弥陀佛在，我天不怕地不怕，一边干五逆十恶的事一边念佛，你看怎么样？各位读者，这种想法是完全错误的。第一，真的发心愿求生西方极乐世界的人，他还会干这杀人放火的事儿吗？他不会的。真的发心求生西方极乐世界的人，首先得放下屠刀，然后才会立地成佛。第二，善导大师解释《无量寿经》第十八愿，《无量寿经》第十八愿说的是意止：设我得佛，十方众生，至心性乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。什么意思？你一边犯着罪大恶极的事儿，一边念佛，不在阿弥陀佛救度之列。你必须认识到问题，发自真心的忏悔，断恶修善。你先要断恶才能修善，修什么善？念佛这个大善。修善的前提是要断恶，你一边做着坏事一边念阿弥陀佛，修的也是假善，跟阿弥陀佛的四十八愿，愿愿不相符，这种人阿弥陀佛不会来接的。更何况别说佛法不容，国法也不容。所以我特别提出来这一点，断恶修善，依教奉行，老实念佛。先得把之前做的坏事儿断了，先得要停下来止恶，然后才能扬善，才能够修善，才能踏踏实实地念佛。没有止恶的心，就想靠着这声阿弥陀佛胡作妄为，那就错误地理解了释迦牟尼佛的本意，那就彻彻底底、完完全全与阿弥陀佛大愿相违背。这种人只有下地狱的份，而且百劫千生，求出无期。阿弥陀佛设法救他，也得等到他在地狱里面受完苦。因为他念佛了，久远劫以后还能成佛，一历耳根永为佛种，他的阿赖耶识里面种下了成佛的种子了，但不是现在，该遭的罪全部遭完之后，时机成熟了，阿弥陀佛才能实实在在来接引他。怎么接引？在久远劫以后的那一世，他断恶念佛了才有可能救度啊！

我们继续介绍善男子、善女人。在婆世界，我们凡夫即使是大慈善家，这个善也是有漏的，我们做再多善事，做再多公益慈善项目，也不足以了脱生死，不足以出三恶道，不足以出六道轮回比如梁武帝萧衍，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。梁武帝萧衍造了那么多庙，度化了那么多人出家为僧，但是他连人天福报的天道福报都没有做到，他那一世是饿死台城，在皇宫里被活活饿死。为什么？那是有漏的小善，更何况造那么多寺庙的时候，他是劳民伤财，不是老百姓自愿、发自真心的聚集，甚至致使国力、国库空虚。这样的结果，冒天下之大不韪，老百姓都没法生活了，还能积累什么福报吗？所以凡夫做再大的公益慈善也是人天善果，有漏之因，没法被称为善男子。而断恶修善、口称念佛之人可以往生西方极乐世界，可以与诸上善人汇聚一处，他有资格被称为善男子。以这样的高标准来说，这不是依照我们世间的善恶观念来判断，这一点大家要明白。

最后我们解释一下念佛时间的问题。《阿弥陀经》原话：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。这里不可以片面的理解成只要念佛念一天或者念七天，或者最多念满七天就行了。这里的若一日到若七日是古印度文行文习惯，翻译成中文，那就得在若七日后面加上省略号，表示要念一辈子。只不过鸠摩罗什翻译经文的时候，没有标点符号这一说，但是意思大家不要错解，那就是从我们接触到净土法门、从我们知道念佛开始，我们要一辈子念佛。善导大师的着作中有过多次解释，比如上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意：发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。简单地说就是毕命为期，到死为止，一向专称弥陀名号。所以从经文来看“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”就是一直要念到其人临命终之时，就是一向念佛，一直念佛，一心不乱，一心一意不夹杂地念佛。有两天寿命，就两天念佛；有七天寿命，就七天念佛；一直念到其人临命终时。所以善导大师解释为，一发心以后，势必此生无有退转，唯以净土为期。所以善导大师说上尽一形，下至十念，但以佛力皆得往生。他一直强调的是一辈子念佛，不是只念多少天，念完中间就断掉，这和《无量寿经》的“乃至十念”，第十八愿所谓的乃至十念是一个意思，不是只限于念十句，也不是说限于临终念十句。平时就得念，临终只有十口气，能念十句了，他只能念这么多。平时我们身体健康的时候，我们要一向专称弥陀佛名。这几点是净土三经里面善导大师解释的时候，跟其他祖师大德有出入的地方，我们分享给大家。

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