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第180章 观无量寿经1180（第1页）

《无量寿经》几个需要关注的点我们分享完了。下面分享《观无量寿经》。

《观无量寿经》也有几个要点，需要提出来给大家分享一下。《观无量寿经》核心是以观佛法门、观想法门、观相法门，导入到念佛法门，导入到口称佛名法门，这也是笔者刚刚理解到的。《观无量寿经》从经文文字的数量比重来看，介绍观佛三昧的经文非常多，文字量非常大，讲口称佛名，念佛三昧的经文文字比例比较少但是其实《观经》的重点不在于观佛。以善导大师的解释，《观经》的重点是要从观佛三昧导入念佛三昧，引导定散二善归入一向专称弥陀佛名。善导大师的原话，“此经定散文中，唯标专念名号得生。虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”这一点是我们学习善导思想需要把握的。十三定观观佛三昧的最高潮是第九观一真身观、法身观。这一关如果成就了，就能够见到阿弥陀佛光明遍照十方三世一切诸佛世界。所有的宇宙空间都能够看到阿弥陀佛的光明遍照，所有的角落他全部穿透过去，没有遗留，都照到。光明遍照十方，唯摄念佛众生而不舍，这是由观佛转入念佛。善导大师列了五种正行，观佛是助业，是正行中间的助业。五种正行中间唯一的正定之业是称念佛名。

善导大师，弥陀化身，非常之慈悲。观佛太难了。观想也好，观相也罢，我多年以前看《观无量寿经》，看的我倒吸一口凉气啊，这不是我能修的，一个观都成不了。别说第九关真身观了，第一关日观，我就观不成。口称佛名就容易呀。观佛非阿弥陀佛本愿，念佛则是十八愿所说十念必生。所以念佛，口称名号随顺弥陀大愿，被称为正定业。然后善导大师给了两个概念：要弘二门。“要门”跟“弘愿门”。“要门”可以帮助所有修行众生入净土法门。不管是修世间善，修小乘善，修大乘善，乃至修其他，所有一切其他诵经，诵《金刚经》、《华严经》、《妙法莲花经》，持各种咒，每天做各种资粮的功课，所有一切修行功德全部回向，求生西方极乐世界。这是要门。可以帮助大家按照善导大师的思想，万法归净宗。回向求生净土之后，在净土之内到达西方极乐世界再慢慢的修行，那就方便了。

“要门”之后又引入到一向专称弥陀名号，归于一向专称弥陀名号，比其他“要门”所讲的方法要简单，这是易行道。我们始终抓住一条，我们根器不够，就要修最简单的法门，要修易行道，让我一辈子就能成就，速超生死，永出轮回。念佛的人都会行善积德，会布施、持戒、供养三宝。但是善导大师说，所有一切善最大、最殊胜的就是称念南无阿弥陀佛，归于“弘愿门”，也就是正定之业，专称弥陀名号。

《观无量寿经》还讲了九品往生。九品往生，开为九品，合为三辈，跟大经的三辈是开合之意。三辈既然都是劝一向专念，那么九品往生自然也是劝一向专念。九品往生劝众生归于念佛的地方有两处：一处是劝众生念佛之心。善导大师讲了三心：至诚心、深心、回向发愿心。对于这三心，善导大师有详细的解释，在《观经疏》里面有。总之一句话，三心就是真实归命阿弥陀佛，愿往生西方极乐世界之心。三心以南无阿弥陀佛六字名号为体，三心即是一向专称弥陀之心。三心既然通于九品，九品也就归于念佛。第二处是念佛之行，就是在下品上生、下品中生跟下品下生这三品众生往生的时候，是闻名口称弥陀名号。念佛虽然点名、点题说明白是在下品往生，但其实他是贯穿九品。

那么有人就要误解了，既然《观无量寿经》下品三生才说了念佛，上品、中品的前面六品往生没有明确的文字表述。那么有人就会认为，同样是往生西方极乐世界，读诵大乘也可以，是不是他就超过念佛？我修净业三福，是不是就超过了念佛？因为念佛只在下品三生中提出来，而上品跟中品没有提。各位读者不是这样的，理解反了。念佛有几种说法：第一，念佛通于九品。第二，念佛胜过三福。念佛通于九品，贯穿于九品。但是明显的经文是在下品里面显示出来，这是显示念佛的真正的殊胜圆妙。连最最罪大恶极的、最最卑劣的恶人都能通过念佛法门拯救，往生西方。那其他的人修念佛法门不就更简单更轻松了嘛！上品以大乘善回向往生，中品以小乘善根世间善回向往生。下品的人一辈子伤天害理，没做一件好事，更不要说做一点修行的事儿，他一无是处没东西回向往生，只有口称弥陀佛名可以救他。由此可以显示下品之人，没有办法修行大乘善、小乘善、世间善，没有办法解脱。下品之人只能依靠念佛而得到救度。那说明上品的人、中品的人如果也按这个方法做，就更加的殊胜圆妙了。还有第三种说法，就是念佛超越九品，三福开为九品，既然念佛胜过三福，那么也就超越九品。

各位读者，其实笔者的师父秦老师就跟我讲，你不要跟我说几品，西方极乐世界一切众生都平等。我们是凡夫，我们有分别心，在佛法中间为了方便说，所以有九品往生高下的差别。而真正念佛是真实平等的法门，他是超越品位差别的。下品往生可以念，中品跟上品往生更可以念。昙鸾大师说：“三三之品，今无一二之殊。”三三就是九品，众生的根机本来是不一样的，各有根机上下，九品囊括众生所有根机。但是一旦念佛到达西方极乐世界，乃至一路专称弥陀名号的法门，就没有一跟二的差别。就像百川东到海，没有自己的名字了。长江水流到大海里面就叫大海，黄河水流到大海里面也叫大海。所有的流水通到大海里面，它都不叫自己的名字，只叫海水。它们的深度就跟海一样，广度也跟海一样，味道依然跟海水一样。我们凡夫一旦往生西方极乐世界，不管是在家众、出家众，不管是男众、女众，不管是凡夫、还是阿罗汉、还是菩萨，就不再叫原来的名字了，就同名妙音佛。未来他们成佛都叫“妙音”，他们都跟阿弥陀佛一样具足无量光，具足无量寿，都是无违无漏、不生不灭。寂生寂灭的寂静涅盘境界，所以念佛即是涅盘门，极乐无为涅盘界。

《无量寿经》几个需要关注的点我们分享完了。下面分享《观无量寿经》。

《观无量寿经》也有几个要点，需要提出来给大家分享一下。《观无量寿经》核心是以观佛法门、观想法门、观相法门，导入到念佛法门，导入到口称佛名法门，这也是笔者刚刚理解到的。《观无量寿经》从经文文字的数量比重来看，介绍观佛三昧的经文非常多，文字量非常大，讲口称佛名，念佛三昧的经文文字比例比较少但是其实《观经》的重点不在于观佛。以善导大师的解释，《观经》的重点是要从观佛三昧导入念佛三昧，引导定散二善归入一向专称弥陀佛名。善导大师的原话，“此经定散文中，唯标专念名号得生。虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”这一点是我们学习善导思想需要把握的。十三定观观佛三昧的最高潮是第九观一真身观、法身观。这一关如果成就了，就能够见到阿弥陀佛光明遍照十方三世一切诸佛世界。所有的宇宙空间都能够看到阿弥陀佛的光明遍照，所有的角落他全部穿透过去，没有遗留，都照到。光明遍照十方，唯摄念佛众生而不舍，这是由观佛转入念佛。善导大师列了五种正行，观佛是助业，是正行中间的助业。五种正行中间唯一的正定之业是称念佛名。

善导大师，弥陀化身，非常之慈悲。观佛太难了。观想也好，观相也罢，我多年以前看《观无量寿经》，看的我倒吸一口凉气啊，这不是我能修的，一个观都成不了。别说第九关真身观了，第一关日观，我就观不成。口称佛名就容易呀。观佛非阿弥陀佛本愿，念佛则是十八愿所说十念必生。所以念佛，口称名号随顺弥陀大愿，被称为正定业。然后善导大师给了两个概念：要弘二门。“要门”跟“弘愿门”。“要门”可以帮助所有修行众生入净土法门。不管是修世间善，修小乘善，修大乘善，乃至修其他，所有一切其他诵经，诵《金刚经》、《华严经》、《妙法莲花经》，持各种咒，每天做各种资粮的功课，所有一切修行功德全部回向，求生西方极乐世界。这是要门。可以帮助大家按照善导大师的思想，万法归净宗。回向求生净土之后，在净土之内到达西方极乐世界再慢慢的修行，那就方便了。

“要门”之后又引入到一向专称弥陀名号，归于一向专称弥陀名号，比其他“要门”所讲的方法要简单，这是易行道。我们始终抓住一条，我们根器不够，就要修最简单的法门，要修易行道，让我一辈子就能成就，速超生死，永出轮回。念佛的人都会行善积德，会布施、持戒、供养三宝。但是善导大师说，所有一切善最大、最殊胜的就是称念南无阿弥陀佛，归于“弘愿门”，也就是正定之业，专称弥陀名号。

《观无量寿经》还讲了九品往生。九品往生，开为九品，合为三辈，跟大经的三辈是开合之意。三辈既然都是劝一向专念，那么九品往生自然也是劝一向专念。九品往生劝众生归于念佛的地方有两处：一处是劝众生念佛之心。善导大师讲了三心：至诚心、深心、回向发愿心。对于这三心，善导大师有详细的解释，在《观经疏》里面有。总之一句话，三心就是真实归命阿弥陀佛，愿往生西方极乐世界之心。三心以南无阿弥陀佛六字名号为体，三心即是一向专称弥陀之心。三心既然通于九品，九品也就归于念佛。第二处是念佛之行，就是在下品上生、下品中生跟下品下生这三品众生往生的时候，是闻名口称弥陀名号。念佛虽然点名、点题说明白是在下品往生，但其实他是贯穿九品。

那么有人就要误解了，既然《观无量寿经》下品三生才说了念佛，上品、中品的前面六品往生没有明确的文字表述。那么有人就会认为，同样是往生西方极乐世界，读诵大乘也可以，是不是他就超过念佛？我修净业三福，是不是就超过了念佛？因为念佛只在下品三生中提出来，而上品跟中品没有提。各位读者不是这样的，理解反了。念佛有几种说法：第一，念佛通于九品。第二，念佛胜过三福。念佛通于九品，贯穿于九品。但是明显的经文是在下品里面显示出来，这是显示念佛的真正的殊胜圆妙。连最最罪大恶极的、最最卑劣的恶人都能通过念佛法门拯救，往生西方。那其他的人修念佛法门不就更简单更轻松了嘛！上品以大乘善回向往生，中品以小乘善根世间善回向往生。下品的人一辈子伤天害理，没做一件好事，更不要说做一点修行的事儿，他一无是处没东西回向往生，只有口称弥陀佛名可以救他。由此可以显示下品之人，没有办法修行大乘善、小乘善、世间善，没有办法解脱。下品之人只能依靠念佛而得到救度。那说明上品的人、中品的人如果也按这个方法做，就更加的殊胜圆妙了。还有第三种说法，就是念佛超越九品，三福开为九品，既然念佛胜过三福，那么也就超越九品。

各位读者，其实笔者的师父秦老师就跟我讲，你不要跟我说几品，西方极乐世界一切众生都平等。我们是凡夫，我们有分别心，在佛法中间为了方便说，所以有九品往生高下的差别。而真正念佛是真实平等的法门，他是超越品位差别的。下品往生可以念，中品跟上品往生更可以念。昙鸾大师说：“三三之品，今无一二之殊。”三三就是九品，众生的根机本来是不一样的，各有根机上下，九品囊括众生所有根机。但是一旦念佛到达西方极乐世界，乃至一路专称弥陀名号的法门，就没有一跟二的差别。就像百川东到海，没有自己的名字了。长江水流到大海里面就叫大海，黄河水流到大海里面也叫大海。所有的流水通到大海里面，它都不叫自己的名字，只叫海水。它们的深度就跟海一样，广度也跟海一样，味道依然跟海水一样。我们凡夫一旦往生西方极乐世界，不管是在家众、出家众，不管是男众、女众，不管是凡夫、还是阿罗汉、还是菩萨，就不再叫原来的名字了，就同名妙音佛。未来他们成佛都叫“妙音”，他们都跟阿弥陀佛一样具足无量光，具足无量寿，都是无违无漏、不生不灭。寂生寂灭的寂静涅盘境界，所以念佛即是涅盘门，极乐无为涅盘界。

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