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第12部分（第2页）

自1607年英格兰人在北美建立第一个殖民地以来，已过去了四十八年。也就是说白人移民与印第安土著也打了数十年的交道了，彼此之间也有了一些了解，这也为中国调解他们之间的矛盾提供了条件。另外，张怀德将他对印第安土著的了解向官员们做了详细的介绍，也增加了调解成功的有利条件。

中国官员到达英格兰人在北美的一个移民点马萨诸塞后，在通译的帮助下与印第安土著进行了接触。印第安人有部落首领即酋长，上面有大一些范围的族群酋长，再上面还有一个地区的总酋长。在层层接触后，中国官员终于跟马萨诸塞印第安总酋长坐到了一起。中国官员首先向酋长献上了与印第安人交往所必不可少的一串珍珠，接着让人将丰厚的礼物摆了出来，然后表达了调解印第安人与白人之间矛盾的愿望，且提出了妥当的建议。

印第安酋长不明白不打算移民北美的中国人这样做对自己有何好处，中国官员含笑向他叙述了中国在世界上为维护正义与和平所做的一切，表示之所以这样做，是为了避免白人移民与印第安土著间发生可怕的流血冲突，希望为北美奠定和平的基石。印第安酋长听罢肃然起敬，向中国致以诚挚的谢意，接受了中国官员的建议，且邀请中国官员和他一块抽了象征友谊的和平烟斗。

中国官员请马萨诸塞酋长将和平的消息向周围地区的印第安酋长通报，且带上丰厚的礼物，他欣然允诺。不久，在中国官员建议下，北美东海岸各地区酋长与欧盟各国官员在马萨诸塞举行了会谈，通过协商制定了一些条款。其中公平交易条款使印第安土著获益非浅，酋长们大为满意。北美马萨诸塞条约的签定，为北美和平奠定了基础，为欧洲移民顺利地开发北美打开了方便之门，影响深远。

第三章　移民北美

欧盟各国经过讨论将北美东海岸划分成北、中、南三大部分，各国在每一部分均拥有一块地盘，且拥有一个出海口，这样不至于在资源占有上出现太大差别。比如南部土地肥沃，适合种植水稻、棉花、蓝碇等，中部适合种植小麦、大麦等，各国均可建立起粮棉基地。

北美东海岸覆盖着广阔的森林，为移民提供了丰富的林业资源，使得木材加工、造船业可以很好地发展。当然，为了保护森林资源，还是采取了一些相应措施。另外铁矿场被定为欧盟共有，欧盟各国共同出资建造冶炼场及铁器制造场，这使北美移民们可以公平、便利地获得大量的铁器。

经过欧盟各国对这片‘物产丰富、土质肥沃的土地‘的宣传，各国百姓中均有不少人对移民北美产生了兴趣。再加上欧盟所作出的“每个移居北美的成年男子均可获得50英亩土地”的承诺，百姓们更是表现出了极大的热情。

在前期准备工作就绪后，移民事宜全面展开，无数人携家带口走上了移民北美之路。

早期的英格兰人移民北美时，很多穷人支付不起移民费用，便与富人签定契约。契约规定他们在到达北美后需要为富人劳作若干年，以偿还移民费用，在期限满后可以获得一小块土地，这类人被称做‘自愿契约奴‘。其实这种称呼是不妥的，因为他们和富人之间不过是有具体年限的雇佣劳动关系而已，这是一种不合理的夸张叫法。即便是‘强制契约奴‘也不过是一些在一定年限内失去人身自由的犯人而已，他们同样不该被这样称呼。

现代中国人把夏、商、周三代称做奴隶社会，其实是没有确切根据的。看过《四书五经》者都知道从中找不出一句关于奴隶制度的话。如果真有奴隶制度存在，《四书五经》中能无一语涉及吗？孔、孟等圣贤能不大声疾呼吗？至于三代时被判处强制劳役的犯人是不能被视做奴隶的，有的部落做了坏事，被整体判罪也是同样的道理。

其实夏、商、周三代特别是周朝前中期，是道德及制度充分完善，百姓相处和谐的时代，他们的井田制和广泛普及的人伦教育更是受到后世贤人的由衷赞誉。自孔子感慨‘礼崩乐坏‘的春秋时期以后，中国随着井田制和普及型的人伦教育的破坏，是一代不如一代。把它们称做奴隶社会，这种想当然的认识是自以为是的现代人对三代的污蔑，更是对光辉灿烂的中华民族历史文化的诋毁。

如今在张怀德的建议下，欧盟各国政府出资帮助百姓移民，不需个人承担大笔费用，自然就没有所谓自愿契约奴了，以前的也由政府出资救赎。

移民们来到各国在北美的地盘后，纷纷选定了自己所中意的土地，建立起了移民点，对北美的开发热热闹闹地展开了。。。。。。

第四章　国内情况

张怀德回到金陵后，对这两年国内的情况做了一番了解。

收租田地已经全部赎买为国有，将其中大部分无偿分给无田者，实现了井田制，举国欢喜。

近两年来，年金制度日渐完善。年金制度主要是给百姓提供养老保障，年龄在四十五岁以上者皆可购买，下限很低，上限不高。下限低的原因是有些地区很穷困，百姓们拿不出多少钱买年金，但相应的，生活费用也很低，购买一份微薄的年金也就行了。在年金数额没有达到上限之前，百姓们可以多次购买。上限不高的原因是，年金制度旨在提供一个过得去的养老保障。至于想过更宽裕的日子，可以将钱存入利率稳定的钱庄。

此时在西方已经出现了股票交易等融资形式，但张怀德、顾炎武等不打算在中国搞这些证券融资。《大学》曰：“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。国不以利为利，以义为利也。”国家政府不应当引导百姓牟利，而应当引导百姓完善自身道德，成为君子。

西方有所谓经济学，其实economy一词，源自古语的管家，确切地说可称做财富管理学。汉语翻译成经济，大谬也。何谓经济？以经义济世也。　《贞观政要》载：贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪曰：“近代君臣治国，多劣於前古，何也？”对曰：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则唯损百姓以適其欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，理致太平。近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。”太宗深然其言。。。。。。

西方有些学者弄了些诸如价格与供求之间关系的图表，试图用几张理想化的图表来描述复杂的社会财富，还美其名曰经典经济学，不妨称做图表经济学。金融界颇有些人对图表经济学不服气，金融投机者们通过一次次成功投机的实例，证明图表经济学存在严重问题，不少投机者对其大为不屑。

大投机者索罗斯通过打垮英镑汇率而声名大振之后，抛出了他的反身经济学理论，成为金融界普遍认同的新理论。其实质是在图表经济学的基础上，加入了人的因素，这无疑更接近真实。　当然，其理论尚欠完备，且对社会财富管理的认识也有限。

人是有信仰有道德的万物之灵，有基于信仰与道德的思考，决不会也不能象动物机器一样，如几张图表所描述的那样，以追求更大财富为终极目的行事。在古代许多人包括商人，是以修行得道或行善积德为人生最大目标的，即便在近现代这样的人也有不少，当然随着社会的败坏，跟过去比是越来越少。　因此图表财富学仅供参考。

个人在进行家庭财富管理时，要想着以自己的财富为社会造福。以此为目的或准则进行运做。国家在进行社会财富管理时，要想着维护社会信仰和道德，保护生态环境等，且引导人学会利用自己的财富为社会造福。这才是真正意义上的财富管理学。这个世界是有因果律的，当个人和国家这样做时，其财富可能会越来越多。

另外张怀德等坚持以循序渐进的稳妥方式发展国家经济，不遇重大困难，不到万不得已，连国债也是不发行的。当然，等社会渐渐发展到了那一步，证券交易的出现恐不可避免，那是以后的事了。对工、商业主的融资也做了限定，在亲友间寻求贷款或参股可以，但不允许向社会大规模集资。其实需要大量的钱财完全可以向国有或民营钱庄借贷，这种限制也是对广大百姓财产的一种保护。

发行股票本来目的是为企业更好地从社会集资，但有些人却利用其进行赌博和投机。早在十七世纪二、三十年代，荷兰便发生了被称作“郁金香危机”的投机事件。当时，郁金香在荷兰很畅销，许多人都想参与此种买卖，遂盲目地跟风组建公司和购买相关股票，参与投机生意。结果，到达荷兰的郁金香大大地超过需求，投机泡沫破灭，无数人血本无归。

随着时间的流逝，证券市场已然

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