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第六十四讲（第2页）

“六解一亡”的道理“亦复如是”。为什么六个结扣解开以后，一念妄心也不可得？因为它本来就是虚妄，本来就不真实。

蕅益大师在《灵峰宗论》喜欢讲一句话来问所有的修行人，说是：“宇宙无非旅泊，而泊宇中者毕竟是什么人？”他说，一个修行人一定要把这个观念参透了，才能够找到回家的路。说“宇宙无非旅泊”，我们来三界这一趟，我们都很清楚，每一个人都是过客。我们一个生命，一定要经历生老病死，没有一个人例外。这一期的生命只是一个过客，好像我们去台中，住三天的旅馆，然后又到其他地方去了。

那么，这样的一个三界的流转，到底谁在流转？“流转三界中，是谁在流转？”说，我在流转。没有一个“我”在！其实就是一念的妄心在流转。我们当初的投胎，我们空空地来，其实就是一念妄心投胎嘛。你说你怎么投胎？你就是一念的妄心，然后跑到父精母血里面投胎。你死的时候也是一念的妄心离开嘛，也不可能把世间上的东西带走。

所以，我们来的时候是一念妄心的妄动而来，死亡的时候也是一念的妄心离开，这整个过程也等于是一念妄心的一个带动。你看到什么事情、你做了什么事，都是一念攀缘心的造作！所以这个地方就是说明为什么“六解一亡”，就是，六根解开了，一也不可得。因为六个结扣本来就是依止妄心而起的，是讲出这个道理。

所以，这个地方的关键点我们要知道，“一切世间山河大地，生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相”。这个地方是修止观的关键！所有的修行都要会归到你对治攀缘心，关键在这个地方。

丑二、喻解结由心分二：寅一、正显由心；寅二、指法兴劝

【图二】

这以下就开始说明我们在返妄归真过程当中要注意的事项，以譬喻来解释，解开六结，必须在这六个结的结心当中解开，不能在左右解开，要在结心解开。这当中分两段：一，正显由心；二，指法兴劝。正式地说明解结由心的道理。先看第一段。

寅一、正显由心

阿难言：“此劳同结，云何解除？”

阿难尊者明白“六解一亡”的道理，知道整个生死的过程当中，其实就是我们一念妄心捏造出来的。那么这样子，我们返妄归真的时候，“此劳同结”（这个“劳”就是我们最初的一念的妄动，就是前面的譬喻，就是“劳目”，一个疲劳的眼睛，就是我们最初的一念妄动。前面是根本无明，这个“结”是枝末无明），那么一念的妄心而产生六个结扣，这应该怎么解除呢？提出这个问。

那么佛陀在回答的时候，用譬喻来回答。我们看第一段。

如来以手将所结巾，偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”“不也，世尊！”旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”“不也，世尊！”佛告阿难：“我今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？”阿难白佛言：“世尊！当于结心，解即分散。”

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这个地方，佛陀用善巧的譬喻来回答我们怎么样把这个结扣解开。首先，佛陀用手把已经打结的这个结扣往左边来拉扯，这个“掣”就是拉扯，问阿难尊者说：我如果把这个绳子往左边拉扯，这样子可以把这个结扣解开吗？阿难尊者说：这样子是解不开的，越拉越紧。佛陀又用手把这个结扣往右边来牵动，又问阿难尊者说：那这样能解开吗？阿难尊者说：往右边牵动也是越拉越紧，也是解不开。

这地方我们说明一下。我们前面讲到，这个绳子左右相加而产生结扣，表示一个六根、一个六尘。但在这个地方的比喻，左右不是六根六尘。左右，古德说是表示空有两边。我们解释一下。

当我们在观照六根的时候，如果你偏在“有”的这一边（凡夫着有嘛），就是六根攀缘六尘，心随境转，那么你一辈子都不可能把烦恼解开。我们心随境转，顶多能够修福报，这跟修行没有关系的。只要你的心是向外攀缘，不管你修再大的福报，跟解脱一点都没有关系，这个叫作积集善业。

往左边解开是不可以的，所以着相是不可以的。那偏空可不可以呢？我遇到六根，我现在就把自己当作什么都看不到、什么都听不到，也不可以。所以你看，我们以后会讲到耳根圆通，“动静二相，了然不生”，你要听得清清楚楚的，他在跟你讲话甚至于他在毁谤你，你听得清清楚楚的，“了然”；但是“不生”，你心不迷、不取、不动。但是观照力要现前，不是要你去逃避问题，不是这个意思。你问题现前的时候，正是你烦恼活动的时候，其实正是你对治的时候。没有人刺激你，你的烦恼是躲在山洞，那叫“缘缺不生”。那不是没有烦恼，那是烦恼根本没有刺激它，那是在种子位，你怎么对治呢？

所以佛陀往左边来拉扯，往右边来拉扯，表示说偏空偏有都是不对的。我们要能够一方面面对境缘，一方面又生起观照，这才是正确的方式。

好，佛陀正式讲中道了。佛告阿难，我现在用手往左边、往右边来各自牵动拉扯，都不能解开这个结扣，那么佛陀就明知故问说，阿难，你能不能想出一个方法来解开这个结扣呢？阿难尊者白佛言，世尊！您应该在结扣的中心点解，这样结扣就能够解开。这个“中心点”表示什么呢？表示六识。根尘相应，这个“中心”就是六识。你应该在我们意识分别活动的时候转识成智，在这个地方解结扣。

看总结。

佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。

这个时候佛陀就回答说：如是！如是！要解除结扣，应该在这个结扣的空心的地方解开。这个大乘的中道妙观，就是基本上不偏空、不着有，能够正念真如，一方面“离一切相”，一方面“即一切法”。

这个地方我们把大乘的基本观念讲一下。我们大乘佛法修学很少讲“断烦恼”这句话，我们习惯讲“转识成智”。因为烦恼本身就是真如嘛，你把烦恼断了，那么你整个菩提的本性也被你消灭了；你放纵烦恼，那当然更可怕，生死流转！所以我们面对烦恼的态度是怎么样呢？就是转识成智。

我希望大家把这个“转”字跟这个“断”字要弄清楚。就好像说，我们讲现在山洪暴发，这个水很厉害。我讲实在的，你用挡的挡不住，那个烦恼，你压的话，你压不住它的。你要疏导，把这个水疏导到去灌溉良田，把这个水疏导到水力发电。所以这个地方就是“当于结心”，就是你应该在六根攀缘六尘生起六识的时候，产生不迷、不取、不动的观照，这才是可以解开的。完全舍弃六根，完全放纵六根，都是不中道的，是讲这个道理。

寅二、指法兴劝

“指法”，就是指出这个中道妙观的观法，就是在结心当中生起妙观。那么“妙观”是什么呢？佛陀把这个观照的智慧正确地指导出来。“兴劝”，劝勉大家能够好好地修习大乘妙观。

【图三】

这个地方有三段。先看第一段，“佛法甚深”。

阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。

佛陀到这个时候招呼阿难尊者说，我所宣说的大乘了义的教法，所谓的“诸法因缘生”，跟世间所谓的和合因缘生是不同的，跟所谓的“诸法因缘生，诸法因缘灭”这个道理是不一样的。佛陀讲诸法因缘生是有深义的。你看《法华经》上说：“佛法从缘起，是故说一乘。”佛陀讲诸法因缘生，是约着“一念心性圆具万法”的角度来开显诸法因缘生，跟小乘的业感缘起（因为有业力而招感果报，没有会归一念心性的因缘生）的道理是不同。这个地方先作拣别，拣别世间的因缘跟二乘的因缘是不同于大乘的因缘观的。

这以下正式说明大乘的因缘观。看第二段，“因缘之相”。

如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。

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