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第23章 制度建设（第1页）

12世纪，奇怪的时代，在这个时代里东方的辽金更替，西方的十字军走向高潮。

中东暴君中诞生了萨拉丁，欧洲教会的权威迈向了巅峰。

一次将要改变世界格局的洪水在孕育，而东罗马帝国又将迎来自己的悲歌。

然而与那些世界格局的变迁相比，阿尔乔斯觉得自己来到了奇怪的地方，见到了奇怪的人，遇到了奇怪的事。

阿尔哈迪镇是一个奇怪的地方，因为这里的穆斯林同基督徒在共融。

他们虽然依旧彼此分明，但至少会将对方理解成与自己相当的人，会去了解彼此信仰的源流，然后惊讶发现，所信的主竟是同一位。

盖里斯是一个奇怪的人，因为他称自己为先知，对未来做出了一个又一个的预言。

他说天国将要临近了，此世正在走向终了，然而若是信众们一味等待，那么主的审判日便遥遥无期。

不止如此，在那之前，主更是要丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所！因那些华美之物，敌不过心中圣堂。

耶路撒冷的沦陷不可避免，然而那只是序曲，要不了多久，君士坦丁堡也将被攻破。

然后阿尔乔斯也见到了奇怪的事，因为这座小镇上，近乎所有人相信盖里斯的话，承认对方是先知。

阿尔乔斯觉得这很亵渎，很异端，但那又如何？

盖里斯递给他的那本笔记，已经让他看得如痴如醉了。

他从中得到了答案，意识到了如今这个时代，教会所欠缺的东西。

【天国不是什么高高在上，不是什么远离凡尘、鸟语花香的天堂，而是天主旨意得到奉行的人间，天国、天主之国，实质上意味着“天主之治”，凡是天主旨意得到施行的地方就是天国。】

【天国不是神国，与地上的罗马更是不相容的，当天国将要到来的时候，意味着举目皆敌。】

【犹太人说服罗马总督彼拉多，让其将耶稣钉死在十字架上的理由便是明证。】

【“你如果释放这人，你就不是凯撒的朋友，因为凡自充为王的，就是背叛凯撒”（《若望福音》19:12）】

【因而世上的人，必须在凯撒与天国之间选择其一，天无二日，国无二王，罗马的和平是神圣的和平，不容天国搅扰。处死耶稣的不是世俗的理由，而是神圣的理由，因为“凯撒是神圣的”】

【因天国不来，世上的穷人们才背负起十字架，齐口缄默只得忍让。】

【现如今的神父，已经不再殉难了，他们成了罗马凯撒的帮凶，背叛了天国。】

【唯有镇压穷人的刀剑，也劈向神父的时候，才能确切地表明他们的信仰不是空的。】

【唯有神父与穷人们的鲜血共同浇灌，方能使福音的种子成为天国的果实。】

【他们将和穷人一道补足十字架所缺少的苦难，真正成为基督的身体，与主合一。】

这是阿尔乔斯从那份笔记中所看到的，也是他所发自内心渴求的，圣神的一点灵性，拨动了他的心弦，使得他如痴如狂的投入进了理论整理的工作中。

他意识到，一轮新的宗教改革，将从这片基督教世界的边疆再度兴起，自己更是其中参与者，紧紧贴着时代风暴的中心。

即将爆发的宗教改革，并非第一次。早在耶稣传教之初，其实便是对犹太教的改革，而后使徒保罗使得基督教成为普世教会，这又是一次宗教改革。

而后世人常言的宗教改革，其实是爆发于16世纪，大致上也就是350年后，那次改革直接改变了欧洲的宗教格局，对欧洲的政治、经济、文化，产生重大影响。

最直观的表述就是，16世纪宗教改革冲破了罗马教廷对西欧宗教权威的垄断。

宗教权威的垄断，实质上是释经权的垄断，也就是该解读哪些经书，该如何解答经书。

这个权力在天朝起到的效果，类似于制定三纲五常规范，明确社会秩序，明确什么人是统治者并维护他们的利益。

天主教对西欧宗教权威的垄断，起到了“罢黜百家，独尊儒术”的作用，使得西欧在思想上被高度束缚。

并且由于罗马教廷是一个实质存在的世俗机构，他们依托释经权的垄断，各地教会都能借由神的名义为自己搜刮大量财富。

教士群体成了赤裸裸的特权阶层。

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