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第二十一章 太子的策略（第1页）

两日后的下午，刘羡再次去东宫拜访太子。

此时已经是七月，东宫的桂花与菊花一并开了，因此司马遹在玄圃游园。内侍引刘羡入内，可见翠叶丛中，黄白的花朵遍布上下，随秋风轻摆，时隐时现如同夜晚群星，花香也随之时浓时淡，就如同相恋的少女在相互游戏。

此时司马遹不是上次宴会时的端庄打扮，但还是一身正常儒服，他手持一卷书帛，正在凉亭内读书。天气凉爽，他身边也并非一个人，还有江统与杜锡、杜蕤、鲁瑶、王敦几人，一面吹风，一面闲谈经文。旁边有两个宫女，正煮着茶汤，茶汤发出咕噜噜的声音。

见到刘羡过来，司马遹呵呵笑说：“我们京中的新红人回来了。”

他又指着一名刘羡不认识的中年人说：“这是我们在京中的著名隐士——郭象郭子玄公，今日特地来我们宫内论道的。”

刘羡听说过郭象的名字。还记得那年清明文会，裴頠与王衍进行“有无之争”，后来裴頠又讲物性论，说高门和寒族，士人和平民之间各有本份，越份则乱，只有各安其份，才能使世间和平。刘羡对此印象深刻，深入了解后才知道，这个论调并非是裴頠独创的，而其开创者正是眼前这个郭象。

自从王衍大开谈玄之风后，文坛内便常以谈玄的水准来品评人物，而郭象也是京畿文坛中最顶流的人物，王衍称赞他说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”只是刘羡不喜欢谈玄，尤其是被贬到关西后，就更不会参加了。因此虽然久闻大名，今日刘羡还是第一次见到这位谈玄名士。

郭象可以说是刘羡刻板印象中的谈玄名士，他身穿玄青色纱衣，头发仅是很简单地扎起来，同时手持一把尘尾，盘腿坐在榻上，露出了白皙又微微发红的胸膛，这是行散后的典型特征。

刘羡和他握手行礼，郭象笑说道：“久闻刘使君大名。”

刘羡的态度则比较冷淡，他仅仅是礼貌性地点头，说道：“晚辈久不见隐士，已是一身俗臭气，若是唐突了郭公，还望郭公莫怪。”

郭象则道：“刘使君说得什么话？活在俗世，谁能没有俗臭气呢？我也不过是一个俗人，太子殿下才是谬赞了。”

“欸，子玄公何必自谦呢？”太子对郭象还是很客气的，他卷起手中的书卷，徐徐说：“方才听您讲玄冥之境，我还是很有感触的。”

“既然怀冲刚来，不如听子玄公继续讲一讲，应该如何达到玄冥之境？”

原来，郭象和太子正在读《庄子》，郭象自己新著了一份《庄子注》，特地献给太子，以此来讲解自己对无为而治的看法。刚刚他们所谈的“玄冥之境”，其实就是他理想中的天下大治的形态。

等刘羡也落座后，郭象又坐回榻上，一只手在身上挠痒，一面风轻云淡地说：“现在世道之所以混乱，贪婪之人进躁之士实在是太多，想要让天下能够达到玄冥之境，必须要从根源上解决他们的问题，弘其鄙，解其悬，让他们都进入忘形自得的境界，天下也就能实现玄冥之境了。”

玄冥二字，出自《庄子》中的《外篇·在宥》，其中写广成子向黄帝传授至道说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”，郭象便将其凝练为玄冥二字，以此来比喻对和谐自然的想象。

不过刘羡听了他具体的论述，心想：这和当年裴頠的论述本质上还是相同的，试图改变人的思想，来改变世道，可这世上，最难改变的便是人的想法，他说得其实无甚用处。

一旁的王敦显然也这般想，反问说：“可到底该如何改变呢？所谓尺有所长，寸有所短，我认识很多人，他们都知道自己有什么毛病，也知道自己有什么长处，所以常常想改变自己。可要不了多久，就会故态复萌，何况是彻底地改变自己的所思所想呢？”

郭象击掌道：“好问题，所以我才要著书立说，令人悟道啊！”

他先问王敦：“人为什么会有贪欲？”

王敦还真没想过这个问题，他摇头说不知。郭象便继续解读说：“这就是人生来就有的劣性。圣人云：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”

“人有眼，能分辨五色，所以就希望多靠近美，远离丑；人有舌，能品尝五味，所以就希望多食佳肴，继而远离寡淡；其余耳鼻之用无不如此。这些念头到了心中，就是贪欲。”

王敦听得莫名其妙，他说：“那不是很正常吗？照郭公所说，难道贪欲是能够遏制的吗？”

“当然是能够遏制的。”郭象一振尘尾，悠悠道：“圣人就能为此，他们餐风饮露，吸食日月，修身辟谷，其实就是为了远离这些贪欲啊！”

“常人只知道这是神通，却不知道圣人为何修成这些神通，所以才大惊小怪。我就是要告诉大家，只要明白了其中的大道，修行也就触类旁通了。”

郭象此话真是耸人听闻，竟然能够从道理转进到修仙之道，众人面面相觑间，也提起了一些兴趣，包括刘羡在内，都忍不住侧耳倾听，想知道郭象有什么高论。

郭象继续道：“人被贪欲所驾驭，是因为他们只记得贪恋得到满足时的快乐，却忘记了贪欲所不被满足时的空虚与焦躁。他们自以为得到了快乐，却不知道，心中念头一起，贪欲不满足的苦闷却更多。”

“难道不是如此吗？古人说，由俭入奢易，由奢入俭难。孩童本来无忧无虑，可一旦接触过了女色，就会为之神魂颠倒，情难自制。哪怕是夫子这样的人，一旦在齐国听到了动听的韶乐，也会因无乐而愁苦，三月不知肉味。”

“这一啄一饮之间，难道不可以看出，这些苦乐是不对等的吗？人得到的快乐，其实远远少于不得到的痛苦。人所谓受贪恋的驱使，并非单纯是为了追求满足的快乐，同样也是为了回避不满足的痛苦，甚至可以说，这种快乐就是最大的痛苦。”

“释家将这种想法称之为心起妄念，我也赞同，因此，人就要通过修行，来消灭妄念，获得真正的快乐。”

“相比于做贪欲的奴隶，人能够自由自在地掌握自己的心念，令上下无尘无垢，最后神游物外，脱体忘形，上至九幽，这难道不是真正的逍遥快乐吗？区区五色五味，又有什么值得留恋的呢？”

“修行其实就是如此，用各种办法来打磨神念，摆脱肉体的束缚，放下执念，获得灵魂上的解脱，然后就可以获得神通了。”

“而只要传递下去，令大家都明白这番道理，自然也就没有什么虚华浮躁、急功近利了。所以圣人才留下《道德经》，希望人们能够窥见大道，复返自然玄冥了。”

郭象这番论述后，刘羡恍然大悟，原来他说了这么多，核心道理是要能把握自己的心念。这确实是一条出路，如果真有人能这么做到，那也不失为一个智者，当年北海管宁不就是这么做的吗？只是要将其推行天下，却感觉太难了。

王敦却仍然不以为然，他只是说：“如果要清心寡欲，那活这一辈子，又有什么意思呢？什么自在逍遥，对我都没什么意义。我只想做一番大事业，总好过碌碌无为的一生。”

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