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第473节（第3页）

蔡卞答道：“尚书中就有提过。”

张斐道：“你首先要明白一点，秦国用得是法家之法，虽然包含重典，但不是用于治乱世，因为当时秦国国内也不是乱世，乱世是相对于当时的周朝而言，秦国的法家之法是为了强国。

其次，你说乱世用重典，你举一个成功例子给我听听。汉朝是无为而治，唐太宗那更是慎刑少刑的代表人物。

我朝宋刑统与唐律疏议一脉相承，只是加重对贼盗的刑罚，但看上去好像也没有起到太大的作用。”

此话一出，后面一群宰相，都面露尴尬之色。

事实也是如此。

确实好像没卵用，他们只能安慰自己，如果不用重典，可能更糟糕。

赵顼、富弼倒是非常期待。

这个问题一直都存在，但大家都没有太好的办法，难道你有？

又听张斐言道：“在军阀混战年代，将重典用于行军打仗，这当然是可以得，但是用于治理乱世是万万不行的。”

蔡卞问道：“为何？”

赵顼、王安石、司马光他们也都非常疑惑地看着张斐。

因为重刑慎刑之辩，也是目前宋朝统治集团内部经常争论的一个话题，有些人提倡重刑，但也有些人提倡慎刑轻刑。

可也没有说，说的张斐这么武断，哪怕是提倡轻刑的，也是认为得与时俱进，不是反对重典治理，他们的依据是，国家都建设这么久了，不要再加重刑罚，而是应该向慎刑轻刑方向发展。

而且你要否定法家之法，严刑峻法也是一个主要论点。

只要你否定不了这一点，法家之法就有存在的意义。

张斐道：“在乱世之下，法制败坏，必然会引起贼寇四起，处处都是违法乱纪之人，但是你们要明白一点，这不是大部分人所愿，他们也是被逼的没有办法，你不抢人，就得被人抢，故而才走上这条路。

如果人人都是生而为盗，那就不会出现法制之法，法制之法的概念，是捍卫个人正当权益的一种共识，不是李悝凭自己的智慧想出来的，如果人人都想为盗，那就不会出现这种共识的，重典也就更无从谈起。

基于这一点，你若采用重典治世，那百姓就会想，我以前犯了法，你会不会清算旧账？而且恶习一旦成为习惯，一时半会也改不过来，这顺手一捞，可能就是死刑，你说他是会去自首，还是会上山为贼？

这就会出现秦国的情况，秦国的严刑峻法，已经是登峰造极。那你们认为是秦国治安好，还是贞观时期的治安好？”

“贞观时期。”上官均回答道。

后面的士大夫们也是频频点头，他们当然是喜欢唐朝，不喜欢秦朝。

别看玄武门之变的黑历史，有违儒家道德，但唐太宗就是后世儒家最喜欢的皇帝。

竖立榜样，首先得找一个成功者，这是最基本的，宋襄公也仁义，但儒家很少提他。

唐太宗不但武功强大，文治也强，再这么一渲染，基本上就是儒家心中完美君主。

至于说李建成么，儒家也没有说不闻不问，自唐朝之后，嫡长子即位是儒家非常坚持的。

因为在唐朝嫡长子即位，都已经成为一种逆袭，那武则天都是一个次女。

拿贞观去压制秦朝，他们当然不会反对。

“正是如此。”

张斐道：“人非圣贤，孰能无过，更何况有些违法行为，都还是天灾所至，那你面对的就是死路一条，就人性而言，只要有机会肯定会落草为寇，好死不如赖活着。

秦朝的严刑峻法，很快就导致满山都是贼寇，自秦孝公到秦始皇，这秦人渐渐明白一个道理，首先，千万别违法，其次，只要违法，就立刻跑路，当强盗去。”

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