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第78章 五番相对278（第1页）

咱们继续介绍善导思想

这个五番相对，第二番相对是：近远对。咱们说舌头一动，阿弥陀佛就在咱们舌头上放光啊！咱们一念佛，心刚刚一起念头忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现在我们眼前啊！那人家说不信，你胡说，我没见着。那是我们没有念佛念到证念佛三昧，我们功不够。有些人可能在娑婆世界念了一辈子佛，到往生成功为止，他功力都没够。没事儿，去了西方极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，很快你功力就够了。有些人在娑婆世界还没往生之前念佛，勇猛精进，他功力够了，他就能看到。当然那个时候你看到了，你也不会告诉别人你看到了。佛说不可说不可说，我们没见到的事情不等于说他真的不存在。布鲁诺当年说了地球是圆的，大伙儿都不信，把他活活给烧死了，结果n多年以后地球真的是圆的，布鲁诺他白白的死了。我们看到的大地是平的，不等于说地球就真的是平的。

道理就在如此，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。虽然我们见不着，但是阿弥陀佛大慈大悲的的确确时常顾我们。只要我们一直念佛，阿弥陀佛就时常照料我们，常照我身。我们口称南无阿弥陀佛，当下佛就来了，我们心被烦恼所遮盖，肉眼凡胎，很正常没关系，只管念。不管是净土三经，还是善导大师五部九卷，经典里面可没说非要证念佛三昧才能往生，只说一向专称就可以往生，所以不用担心。现在有没有见着阿弥陀佛在眼前，不影响我们往生。“若人念我称名自归，即入必定得阿多罗三藐三菩提”，龙树菩萨说的，关键就在于愿不愿意称名。

当然，我们到临终的时候就不一样了。按照佛法的讲法，俗世的人、凡夫到临终的时候，那就是叫两眼看阴阳，一只眼睛看阳间，一只眼睛看阴间。我们周围如果有年纪大的老人已经过世了，我们回忆一下，许多时候临终之前他会看到很多幻象，因为我们见不着，但是临终之前的人他见着了，他告诉我们：哎某某某来了，某某某来看我了，而他所说的这些来看他的某某某，其实已经死了好多年了，为啥？他另一只眼睛看到阴间了，平时活得好好的，没到临终之前，阴间东西是见不着的，只有快要到临死之前了叫业障现前，阴间的东西、阴间的景象才能逐渐看着，于是冤亲债主围绕在身边，才能见到冤亲债主。当然啦按照佛法上来讲，冤亲债主不一定是临终才来的，平时也在。只是我们平时身强体壮的时候，身上三把火旺旺的，那这些冤亲债主他近不了身啊，但凡是走点背运、走点霉运，或者是患上什么疑难杂症啦、怪病啦、莫名其妙的病了，有可能那就是冤亲债主。

在前面的另外几个专辑里面，《地藏菩萨本愿经》专辑、《了凡四训》专辑都给大家讲病有三种：一种是饮食起居造成的，这种毛病自己平时不当心该看医生看医生，该吃药吃药；另外一种是业障病，自己造了什么业，导致今生就得什么病；或者自己之前造了什么业，这辈子的事儿，之前造了什么业现在我得这个病；还有一种就是冤亲债主病，累世久远劫以来的冤亲债主找到我，附在我身上啊，附在我哪个内脏上，哪个内脏就是生怪毛病、坏毛病。后两种病找医生没用，光把钱花了，病治不了，怎么办？老实念佛。

就净土行业，就我们净土法门而言，一句佛号就能把后两种毛病给慢慢慢慢慢慢地给它消除掉。不是说只念一遍啊，老实念佛、多念、好好念。冤亲债主一直在我们身边寻机报复啊，但是我们见不着。临终的时候不一样，阳气快要耗尽，阴气转盛，这个时候我们就能够见着，实际上是感应着这些阴人、阴现象。我们念佛的人向往极乐世界，业感成熟临终的时候，我们见着的不是阴人，我们见到的是阿弥陀佛呀，那就是我们临终的时候，就是我们要见到佛的时候。极乐景象，依正二报庄严，阿弥陀佛身相光明，无量身相，临命终的时候，我们都能看到

那么有人要问了啊，是临终的时候佛才来的嘛？不是啊，各代历朝历代高僧大德一直就开始一念相应一念佛，念念相应，念念佛。我们现在念念之中，每一个念头都是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我们念念念佛，就在我们每一念念佛的时候，阿弥陀佛就现在其前啦！我们虽然肉眼凡胎见不着，但是阿弥陀佛真的在，今天我们在讲阿弥陀佛，大家在读弥佛，心中自然就生起阿弥陀佛的形象。阿弥陀佛就在你眼，他就用他的无量光明照耀着你呀，多好啊，这就是近。从位置、处所上来说的近，跟前面这个亲，心理上的，亲近亲近啊！善导大师把他分得非常细，这是近与远相对。

善导大师把他分得非常细，这是近与选相对不可分的，不能用当然了从根本上说，念佛人与阿弥陀佛是佛凡一体、圣众一体、圣凡一体，是不可分割的，不能用选近来说明，完完全全是互通互融的，昙鸾大师将此比喻为：木为火烧，木即为火也，火不离木，木火一体。不，木头代表凡夫：火代表阿弥陀佛，专念阿弥陀佛愿意往生西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛是一体的。就像木材点着火，木跟火一样不能分离，这就是近，近到没有距离啊！第二对近远相对。

第三对无间对有间。“忆念不断，名为无间也”，无间，修正行的人与阿弥陀佛之间的忆念不间断，只要起行修道，想到的就是阿弥陀佛，想到的就是极乐世界，不会想到其他、不会想到其他的佛、不会想到其他的世界，这就叫做无间。有间呢，他不修这五种正行，那他与阿弥陀佛之间的忆念时常是有间断的。我念念佛完了以后，我去研究一下（金刚经》。那在研究《金刚经》的时候，我跟阿弥陀佛就忆念就间断了。我念念佛，我去修持一下《楞严咒》，在持《楞严咒》的时候，我跟阿弥陀佛之间的忆念就间断了。其实即使不修这五种正行的人，他多少也是念阿弥陀佛，只不过不纯粹，他不是只围绕着阿弥陀佛在展开他的所有的净土行业，不是纯粹的向着西方极乐世界，还掺了其他的修行法门，他在修其他修行法门的时候，心与阿弥陀佛便不相应，因为他不发出这个感，佛陀就没法应了，你没有因，他没法直接给你一个果嘛！这个名为无间是什么？是心常间断。就心念之间经常是有间隔、是有断开的，没有连绵不断。

当然，有人说虽然专修正行，但是还要吃饭、睡觉、工作呀！我知道说的对啊，那我不能二十四小时一直念呐，我做梦的时候想不起来念的，我睁开眼睛知道要念，但是我要工作、我要开会、我要应酬、我要做作业、我要学习，各种原因，那不就间断了嘛！这个不算。阿弥陀佛慈悲的很呐，吃饭、睡觉、工作这是凡夫正常的生活状态，我们还是凡夫嘛！我们用凡夫的身份来念佛，用这样的身份来念佛，难道我就不用吃饭、睡觉，不用工作了吗？不现实，所以撇开吃饭、睡觉、应酬之外，我们只要念念想着念佛，这就是不间断：撇开吃饭、工作、睡觉之外，我们除了想着念佛之外，我们不加入其他的法门、不加入其他的经典、不加入净土以外的其他的经典去修持，这就叫不间断。就像医生给病人开了药，病人拿回去吃，一天吃三顿，早上吃一顿，中午吃一顿，晚上吃一顿，你不能二十四小时不停吃啊！不换药方，按照医生说的让我吃一个月，我就吃一个月，每天吃三顿，这就是不间断。你不能二十四小时不停的吃，那要吃死的。但是我不吃别的药，这个医生给我开了三天的药方，开的是三九感冒灵，我就吃三九感冒灵，我不吃吗丁啉，我不吃胃疼的药，我换了药方了那就间断了。我三天都吃，我没有一天是停的，那就叫不间断善导大师解释的多慈悲，阿弥陀佛解释的多慈悲。这下不用担心了吧？要不然想着，我要干这么多事儿，我都停下来不念佛，一下就间断了。不间断，无间就这么容易就能做到啊！

咱们继续介绍善导思想

这个五番相对，第二番相对是：近远对。咱们说舌头一动，阿弥陀佛就在咱们舌头上放光啊！咱们一念佛，心刚刚一起念头忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现在我们眼前啊！那人家说不信，你胡说，我没见着。那是我们没有念佛念到证念佛三昧，我们功不够。有些人可能在娑婆世界念了一辈子佛，到往生成功为止，他功力都没够。没事儿，去了西方极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，很快你功力就够了。有些人在娑婆世界还没往生之前念佛，勇猛精进，他功力够了，他就能看到。当然那个时候你看到了，你也不会告诉别人你看到了。佛说不可说不可说，我们没见到的事情不等于说他真的不存在。布鲁诺当年说了地球是圆的，大伙儿都不信，把他活活给烧死了，结果n多年以后地球真的是圆的，布鲁诺他白白的死了。我们看到的大地是平的，不等于说地球就真的是平的。

道理就在如此，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。虽然我们见不着，但是阿弥陀佛大慈大悲的的确确时常顾我们。只要我们一直念佛，阿弥陀佛就时常照料我们，常照我身。我们口称南无阿弥陀佛，当下佛就来了，我们心被烦恼所遮盖，肉眼凡胎，很正常没关系，只管念。不管是净土三经，还是善导大师五部九卷，经典里面可没说非要证念佛三昧才能往生，只说一向专称就可以往生，所以不用担心。现在有没有见着阿弥陀佛在眼前，不影响我们往生。“若人念我称名自归，即入必定得阿多罗三藐三菩提”，龙树菩萨说的，关键就在于愿不愿意称名。

当然，我们到临终的时候就不一样了。按照佛法的讲法，俗世的人、凡夫到临终的时候，那就是叫两眼看阴阳，一只眼睛看阳间，一只眼睛看阴间。我们周围如果有年纪大的老人已经过世了，我们回忆一下，许多时候临终之前他会看到很多幻象，因为我们见不着，但是临终之前的人他见着了，他告诉我们：哎某某某来了，某某某来看我了，而他所说的这些来看他的某某某，其实已经死了好多年了，为啥？他另一只眼睛看到阴间了，平时活得好好的，没到临终之前，阴间东西是见不着的，只有快要到临死之前了叫业障现前，阴间的东西、阴间的景象才能逐渐看着，于是冤亲债主围绕在身边，才能见到冤亲债主。当然啦按照佛法上来讲，冤亲债主不一定是临终才来的，平时也在。只是我们平时身强体壮的时候，身上三把火旺旺的，那这些冤亲债主他近不了身啊，但凡是走点背运、走点霉运，或者是患上什么疑难杂症啦、怪病啦、莫名其妙的病了，有可能那就是冤亲债主。

在前面的另外几个专辑里面，《地藏菩萨本愿经》专辑、《了凡四训》专辑都给大家讲病有三种：一种是饮食起居造成的，这种毛病自己平时不当心该看医生看医生，该吃药吃药；另外一种是业障病，自己造了什么业，导致今生就得什么病；或者自己之前造了什么业，这辈子的事儿，之前造了什么业现在我得这个病；还有一种就是冤亲债主病，累世久远劫以来的冤亲债主找到我，附在我身上啊，附在我哪个内脏上，哪个内脏就是生怪毛病、坏毛病。后两种病找医生没用，光把钱花了，病治不了，怎么办？老实念佛。

就净土行业，就我们净土法门而言，一句佛号就能把后两种毛病给慢慢慢慢慢慢地给它消除掉。不是说只念一遍啊，老实念佛、多念、好好念。冤亲债主一直在我们身边寻机报复啊，但是我们见不着。临终的时候不一样，阳气快要耗尽，阴气转盛，这个时候我们就能够见着，实际上是感应着这些阴人、阴现象。我们念佛的人向往极乐世界，业感成熟临终的时候，我们见着的不是阴人，我们见到的是阿弥陀佛呀，那就是我们临终的时候，就是我们要见到佛的时候。极乐景象，依正二报庄严，阿弥陀佛身相光明，无量身相，临命终的时候，我们都能看到

那么有人要问了啊，是临终的时候佛才来的嘛？不是啊，各代历朝历代高僧大德一直就开始一念相应一念佛，念念相应，念念佛。我们现在念念之中，每一个念头都是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我们念念念佛，就在我们每一念念佛的时候，阿弥陀佛就现在其前啦！我们虽然肉眼凡胎见不着，但是阿弥陀佛真的在，今天我们在讲阿弥陀佛，大家在读弥佛，心中自然就生起阿弥陀佛的形象。阿弥陀佛就在你眼，他就用他的无量光明照耀着你呀，多好啊，这就是近。从位置、处所上来说的近，跟前面这个亲，心理上的，亲近亲近啊！善导大师把他分得非常细，这是近与远相对。

善导大师把他分得非常细，这是近与选相对不可分的，不能用当然了从根本上说，念佛人与阿弥陀佛是佛凡一体、圣众一体、圣凡一体，是不可分割的，不能用选近来说明，完完全全是互通互融的，昙鸾大师将此比喻为：木为火烧，木即为火也，火不离木，木火一体。不，木头代表凡夫：火代表阿弥陀佛，专念阿弥陀佛愿意往生西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛是一体的。就像木材点着火，木跟火一样不能分离，这就是近，近到没有距离啊！第二对近远相对。

第三对无间对有间。“忆念不断，名为无间也”，无间，修正行的人与阿弥陀佛之间的忆念不间断，只要起行修道，想到的就是阿弥陀佛，想到的就是极乐世界，不会想到其他、不会想到其他的佛、不会想到其他的世界，这就叫做无间。有间呢，他不修这五种正行，那他与阿弥陀佛之间的忆念时常是有间断的。我念念佛完了以后，我去研究一下（金刚经》。那在研究《金刚经》的时候，我跟阿弥陀佛就忆念就间断了。我念念佛，我去修持一下《楞严咒》，在持《楞严咒》的时候，我跟阿弥陀佛之间的忆念就间断了。其实即使不修这五种正行的人，他多少也是念阿弥陀佛，只不过不纯粹，他不是只围绕着阿弥陀佛在展开他的所有的净土行业，不是纯粹的向着西方极乐世界，还掺了其他的修行法门，他在修其他修行法门的时候，心与阿弥陀佛便不相应，因为他不发出这个感，佛陀就没法应了，你没有因，他没法直接给你一个果嘛！这个名为无间是什么？是心常间断。就心念之间经常是有间隔、是有断开的，没有连绵不断。

当然，有人说虽然专修正行，但是还要吃饭、睡觉、工作呀！我知道说的对啊，那我不能二十四小时一直念呐，我做梦的时候想不起来念的，我睁开眼睛知道要念，但是我要工作、我要开会、我要应酬、我要做作业、我要学习，各种原因，那不就间断了嘛！这个不算。阿弥陀佛慈悲的很呐，吃饭、睡觉、工作这是凡夫正常的生活状态，我们还是凡夫嘛！我们用凡夫的身份来念佛，用这样的身份来念佛，难道我就不用吃饭、睡觉，不用工作了吗？不现实，所以撇开吃饭、睡觉、应酬之外，我们只要念念想着念佛，这就是不间断：撇开吃饭、工作、睡觉之外，我们除了想着念佛之外，我们不加入其他的法门、不加入其他的经典、不加入净土以外的其他的经典去修持，这就叫不间断。就像医生给病人开了药，病人拿回去吃，一天吃三顿，早上吃一顿，中午吃一顿，晚上吃一顿，你不能二十四小时不停吃啊！不换药方，按照医生说的让我吃一个月，我就吃一个月，每天吃三顿，这就是不间断。你不能二十四小时不停的吃，那要吃死的。但是我不吃别的药，这个医生给我开了三天的药方，开的是三九感冒灵，我就吃三九感冒灵，我不吃吗丁啉，我不吃胃疼的药，我换了药方了那就间断了。我三天都吃，我没有一天是停的，那就叫不间断善导大师解释的多慈悲，阿弥陀佛解释的多慈悲。这下不用担心了吧？要不然想着，我要干这么多事儿，我都停下来不念佛，一下就间断了。不间断，无间就这么容易就能做到啊！

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